芹溪考论（二）

                      土默热

绕了这么大一个圈子，我们现在应该谈一谈《红楼梦》作者究竟应该是谁了。《红楼梦》写的是“末世”的故事，故事肯定不是发生在乾隆盛世，而是发生在“陋室空堂，当年笏满床”、“你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”的改朝换代时期。她的作者，也肯定是一个具有“芹溪处士”思想感情、持民族主义思想、抱兴亡感叹的“隐士”、“高人”一流人物，而不是“梦阮”一类“魏晋风度”人物。这个人，笔者考证就是洪昇，早年他曾经以“芹溪处士”的别号，为“苏门啸侣”所著的《天宝曲史》校阅，中年又以同样题材，创作了自己的著名传奇《长生殿》。

那么，洪昇为什么要为自己取号“芹溪处士”呢？这就要从前面我们分析的取“芹溪处士”别号的三个条件来加以分析了。第一，洪昇的故乡在杭州西溪，这里的风光是“十里清溪曲，修篁入望深”，同邱子野隐居的芹溪十分相象，自宋代以来，历来就是隐士们选择隐居的好地方。明末山阴人张岱曾言：“欲寻深溪盘谷，可以避世如桃源、菊水者，当以西溪为最。”所以，隐居在西溪，以历史上著名隐士“芹溪处士”为自己取号，是十分合理的。

其次，洪家在宋明两代富贵流传了几百年，到了改朝换代时期，由于国殇家难，终于彻底败落了，从明代洪昇的六世祖洪钟起，洪家在西溪已经过了百年隐居生活，历代祖先的“隐士”思想都很浓郁，具有深厚的隐士传统。洪昇青少年时期，受家族和师长影响，民族主义思想严重，拒绝追求功名利禄，在西溪担风啸月，优游林泉，“耽搁花笺彩纸”，确实是一个“芹溪处士”般的隐士形象。

再次，在康熙年间，为了重振家族，洪昇结束了隐士生涯，无奈前往北京读国子监，希图谋得一官半职。但由于在国丧期间“聚演《长生殿》”，被朝廷“斥革下狱”，永远断绝了仕途经济道路，从而使洪昇对仕途经济的逆反心理更加严重。狼狈逃回故乡杭州后，重新过起了“隐士”、“高人”的生活，为自己取号“稗畦”或“稗村”，结庐“稗畦草堂”，意思是说自己是溪边无用的杂草水稗。在江南水乡，稗和芹往往是共生的杂草，某种意义上说，“稗畦”就是“芹溪”。从中年“聚演《长生殿》”案发后到盘山“逃禅”，到晚年在故乡西溪隐居“入道”，洪昇的后半生，虚无主义思想一直十分浓重，称自己为“芹溪处士”或“芹溪居士”，都是合适的。

说到这里，不仅令人想起《红楼梦》中的老祖宗贾母喝茶，明确交代，不喝“六安茶”，结果只好给她泡了一杯“老君眉”。红学界研究这个情节，由于不了解茶文化，往往都从“茶性”角度去研究，其实应该更多从“茶品”方面考虑。就是这个作《芹溪九曲棹歌》的圣人朱熹，对“茶品”也深有研究，他认为“六安茶”代表的是“隐士”品格。贾母喝了妙玉的“六安茶”，简直就是鼓励子孙学习妙玉做“隐士”，从她一直盼望宝玉像“国公爷”当年一样振兴家族的愿望看，她怎么可能喝“六安茶”呢？

洪氏家族发迹于宋朝，也辉煌于宋朝，世居杭州受宋文化影响最深，宋代的祖先遗留的著作也最多，所以后代子孙藏书号称“书海”，其中多藏有珍贵的宋版书。从以上对“芹溪处士”别号的分析看，显然取自宋代的典故，其实，洪昇早期的另一别号“啸月楼”，也来自宋代，见晁公溯的《送王和甄窦公瑞归鱼洞》：

壁挂凝尘榻，苔生啸月楼。

喜闻佳客至，能为故人留。

雨积山川暝，风传鼓角秋。

沙边晚送别，留眼送归舟。

如果《红楼梦》作者“芹溪”取号仿自南宋之“芹溪处士”邱子野，那么为《红楼梦》作批语的脂砚斋，取号也当与“芹溪”有关。笔者曾考证，脂砚斋乃是洪昇妻子黄兰次的书斋名或别号。她为什么要为自己如此取号呢？表面上看，“脂”乃代指女性；“砚”乃代指文字，“斋”就是书房，合起来就是一个女人评点书籍的屋子，如此理解也是通顺的。但是，如此取号，是否还有更深刻的含义呢？答案应该是的。让我们首先来看宋代赵癯齐咏芹溪诗句：“人间何处。有九曲栽芹，一峰横砚，江上听春雨。”“九曲栽芹”与“一峰横砚”并列，丈夫取号“芹溪”，妻子取号“脂砚”，不是顺理成章么？

我们再来看朱熹的《芹溪就曲棹歌》中的第八曲：“八曲砚峰倚碧虚，泉流瀑布世间无。 凭谁染就丹青笔，写出芹溪九曲图。”丈夫用“六曲芹溪”取号，妻子用“八曲砚峰”取号，意义上也是相通的。黄兰次善丹青，用“凭谁染就丹青笔，写出芹溪九曲图”诗意，把为丈夫著作评点，理解为绘制“芹溪九曲图”，十分巧妙。最后我们再来分析一下叶善夫的《芹溪八咏》：“何人辟谷砚山隈，洞府藤萝锁不开。炼就金丹乘鹤去，药炉烟冷未归来。”传说砚峰是华子期炼丹处，山上常有神仙集聚，脂砚斋用此义取号，把丈夫和自己关门著书，比喻为一对神仙夫妻，何其贴切乃而。