闻掀髯、岭头长啸，梅花一夜香吐。正看呜凤朝阳影，何事惊鸿翩举。来又去。但赢得、儿童拍手笑无据。人间何处。有九曲栽芹，一峰横砚，江上听春雨。

功名事，不信朝鳞暮羽。九关虎豹如许。午桥见有间风月，正自不妨嘉趣。君记取。人尽道、东山安石难留住。伏龙三顾。待报了君恩，勋铭彝鼎，归作子期侣。（注：华子期在芹溪砚峰庚舟）

二是宋代赵宰的《声声慢》

    洞宾仙客，诞节明朝，方斋今日称觞。为有金丹，希年近也康强。平生铁石肺腑，肯依阿、贪恋朝行。芹溪上，把等闲出处，付与沧浪。

    花竹午桥葱倩，身退静、功名大耐偏长。济世经纶，暂时收敛何妨。黄扉有分须到，况玉皇、久待平章。康时了，万千年、姓字弥香。

三是元代段克己的《临江仙》三首，其中之一为：

仲蔚门墙蓬＊满，幽居不用声华。丑妻恶妾胜无家。学须勤苦就，富贵岂天耶。鼻垩未除斤未运，相望咫尺天涯。芹溪犹有折残麻。此心终莫展，迟汝对岩花。

歌咏芹溪最著名的作品，当为朱熹写的《芹溪九曲棹歌》，可与他的《武夷九曲棹歌》相媲美。现辑于下：

芹溪九曲棹歌
一曲移舟采涧芹，市声只隔一江云。
沙头唤渡人归晚，回首庐峰月一轮。
二曲溪边万木林，山环竹石四时清。
 渔歌棹入斜阳里，隔岸时闻一两声。
三曲舟行龙尾滩，推蓬把酒见南山。
回头点检仙踪迹，万顷白云时自闲。
四曲烟云锁小楼，寺临乔木古溪头。
僧归林下柴门静，麋鹿衔花自在游。
五曲峰峦列翠屏，白云深处隐仙亭。
子期一去无消息，惟有乔松万古青。
六曲溪环处士家，鼓楼岩下树槎枒。
潭空龙去名常在，时见平汀涌白沙。
七曲灵祠瞰水滨，聚鱼石上跃金鳞。
林凹路入桃源近，时有渔郎来问津。
八曲砚峰倚碧虚，泉流瀑布世间无。
凭谁染就丹青笔，写出芹溪九曲图。
九曲悠悠景最幽，巉岩石峡束寒流。
源深自是舟难到，更有龙池在上头。

朱熹的《芹溪九曲棹歌》，自芹口写起，溯流而上，溪流两岸峰峦竞秀，古木参天，表现一种幽邃深远的意境。你看，一曲的庐峰冷月，二曲的渔歌唱晚，三曲的白云自闲，四曲的古寺门静，五曲的乔松青翠，六曲的潭空龙去，七曲的水溪桃源，八曲的砚峰瀑布，九曲的深幽景色，烘托出一幅芹溪九曲胜景图，也表现了诗人摹物状景的深厚艺术功力。其中典故，五曲“子期一去无消息”，指汉华子期炼丹一事。六曲“处士家”指朱熹表兄、隐士邱子野家。

考证解读“芹溪”二字，关键就在于居住在六曲“处士家”的这个人，他姓邱名义字子野，别号“芹溪处士”！这个邱子野是个不肯出仕的隐士，隐居在风光优美的“芹溪六曲”。朱熹与表兄邱子野一家过从甚密，绍兴二十一年（1151），朱熹22岁，从五夫到东田拜访邱子野，作《邱子野表兄郊园五咏》。从朱熹现存的一千多首诗歌来看，这五首诗创作的时间最早，现选二首载于下：

柳
欲识渊明家，
离离疏柳下。
中有白云人，
良非遁世者。

竹

移自溪上园，
种此墙阴路。
墙阴少人行，
来岁障幽户。

从诗中可以看出朱熹将表兄比喻为采菊东篱的陶渊明或竹林七贤一类隐士，足可证邱子野的隐士身份。除朱熹外，对邱子野这个“芹溪处士”题咏最多的，当属南宋诗人叶善夫了，他题咏的《芹溪八咏》如下：

其一

芹溪处士古人风，宝剑尘埋未化龙。
旧隐至今名不朽，扁题元出紫阳翁。

其二，

高人栖隐向山林，林壑幽清绝俗尘。
当日武陵人已老，谁知犹有种桃人。
其三

登楼眺望雪晴天，银作高山玉作田。
最好夜深明月上，素娥滕六斗婵娟。

其四

数尽寒鸦日已昏，疏钟隐隐隔林闻。
僧归林下柴门静，声逐前村一片云。

其五

笔架三峰插碧虚，午来倒影落平湖。
凭高最好供吟笑，宜入王维画里图。

其六

何人辟谷砚山隈，洞府藤萝锁不开。
炼就金丹乘鹤去，药炉烟冷未归来。

其七

月光如水水连天，万顷玻璃浸碧渊。
一颗骊珠收不去，几回惊起卧龙眠。

其八

云谷山高列画屏，晚来尽对更多情。
烟凝紫翠斜阳里，一幅丹青写不成。

八首诗浓墨重彩描绘了芹溪的美景和“芹溪处士”恬淡高雅的生活。诗中为芹溪处士家匾题的“紫阳翁”系指朱熹，另从诗中出现的“辟谷”、“药炉”等字样看，这个“芹溪处士”不仅是个隐士，并且是个炼丹修道的道人。

朱熹表兄邱子野，肯定是第一个使用“芹溪处士”别号之人。有的朋友可能要问：你考证这个“芹溪处士”干什么呀？他还能是《红楼梦》作者吗？邱子野是南宋人，肯定不是《红楼梦》作者；但《红楼梦》作者为自己取号“芹溪”，又肯定与邱子野有关。笔者也许孤陋寡闻，到目前为止，在中国古代文人中，只发现了四个以“芹溪”为别号的人：一个是以上考证的邱子野；第二个是康熙十年曾校阅《天宝曲史》的“芹溪处士”，第三个是《红楼梦》脂批说的那个作者“芹溪”，第四个便是张宜泉《春柳堂诗稿》中出现的那个“芹溪居士”。

这四个“芹溪”实际是三个人，一个是南宋人，一个是清初康熙时期人，一个是清中叶乾隆时期人，其中南宋的邱子野肯定不是《红楼梦》的作者，那么《红楼梦》作者芹溪，只能是康熙朝芹溪与乾隆朝芹溪中的一个，或者是康熙年间校阅《天宝曲史》的“芹溪处士”，或者是乾隆年间与张宜泉一起优游林泉的“芹溪居士”，二者必居其一。那么，如何判定他是二者中的哪一个呢？还是要从他们与南宋这个始作俑芹溪处士的关系研究起。

《红楼梦》作者芹溪之取号，肯定与这个南宋芹溪邱子野有意义上的密切关联。让我们回顾一下《红楼梦》中大观园的建造者“老明公山子野”，“山”就是“丘”，古代“丘”与“邱”通假，山子野应该就是邱子野；邱子野的别号是“芹溪处士”，《红楼梦》作者的别号又是“芹溪处士”。由此不难推论，《红楼梦》作者为自己取号“芹溪处士”，为大观园建造者取名“山子野”，都是仿照南宋时期的这个“芹溪处士邱子野”所取的。

如果“芹溪”这个别号是仿照邱子野所取的，之所以如此取号，说明他与邱子野有相同或相似的人生经历和思想渊源。首先，这个“芹溪”必须居住在一个类似邱子野居住的芹溪的地方，这个地方山环水绕，环境清幽，有如武陵源一类世外桃源，方能与邱子野产生感情共振。其次，这个“芹溪”必须生活在一个类似南宋那样一个民族矛盾深重、异族入侵导致国破家亡的时期，方能与邱子野产生时代共识。再次，这个“芹溪”必须不曾出仕，是个隐士、高人一类人物，于国于家无望，方能与邱子野产生心理共鸣。复次，这个“芹溪”必须有修道出尘思想，持虚无主义的人生态度，方能与邱子野产生宗教共通。只有同时具备了这四个条件，才能够产生仿照邱子野为自己取号“芹溪”的念头。

这里面还要辨别清楚两个概念，同样以“芹溪”为号，但一个是“处士”，一个是“居士”，是不同的。“处士”是不曾出仕的隐居者，而“居士”是信奉佛教的在家人。在“仕途经济”问题上，“处士”肯定持拒绝态度，而“居士”却不一定，封建社会好多高官，也以“居士”自居，却绝对不会以“处士”自况。因为“芹溪”别号的创始人邱子野是个“处士”，虽然也炼丹修道，具有虚无主义思想，但那是道教，道教徒不能称“居士”。脂砚斋交代的《红楼梦》作者的号，只是“芹溪”二字，并未说他是“处士”还是“居士”，但康熙十年校阅《天宝曲史》那个芹溪，肯定是处士而不是居士。按照以上分析，似乎《红楼梦》作者是“芹溪处士”更接近事实真相。

文人的诗言志，取号也言志。每一个历史时期，文人的志向是不同的，所以取号所代表的志向也相应不同。从明末清初到乾隆年间，社会发生了很大变化，文人的人生志趣和处世旨趣也发生了很大变化，因此文人取号的寄寓也相应发生了很大变化。明末清初，刚刚经历了改朝换代、天崩地裂的社会大变动，封建士大夫阶层抱亡国之痛，普遍遗民思想严重，把这一时期称为“末世”。末世隐居，是中国士大夫阶层的传统，小隐隐于乡，大隐隐于市，社会上出现了一大批所谓的“隐士”、“处士”、“山人”、“高人”一类人物，他们不肯与异族统治者合作，或者隐居山林，或者在家中杜门不出，史载，甚至有二十年足迹不履城市或者不出家门者。“芹溪处士”之别号，出现在这一时期，是合情合理的推测。

到了乾隆年间，距明末清初已经过了百年，清廷的统治已经进入巩固阶段，知识分子已经归心，普遍视大清王朝为正统，出现了所谓的乾隆“盛世”。盛世也有不得意者，也有不合时宜者，这些社会的弃儿可以是“处士”，但不是“隐士”；可以是“居士”，但不是“山人”。乾隆朝的文化统治是严酷的，是中国历史上文字狱最严重的时期，封建文人对待朝廷文化高压政策的态度，相当一部分转为“魏晋风度”，这种风度在《儒林外史》中表现的最为淋漓尽致，这种风度是“玩世”，不是“遁世”，同改朝换代时期的“隐士”、“山人”风度有本质的不同。因此，“芹溪处士”的别号，一般来说，不应该出现在这一时期。