《石头记》作品的结构性缺陷是怎样形成的（一）

     土默热

一．《石头记》作品存在着结构性缺陷

《石头记》是一部优秀乃至伟大的古典小说，对这一点无需怀疑。但《石头记》也是一部存在缺陷、甚至严重缺陷的小说，对这一点也无需掩饰。《石头记》的缺陷主要表现在作品结构上，研究作品的这些缺陷，找出产生缺陷的原因，明确缺陷对作品的影响，应是红学题中应有之义。

《石头记》作品的结构性缺陷主要有以下五个方面：

1．断臂维纳斯。《石头记》前八十回是作者原创，后四十回是后人补作，应无异议。因此，《石头记》本身就是一部创作没有最终完成的小说，是一只断尾巴蜻蜓。虽然断臂威尼斯给后人留下无穷的遐想空间，但《石头记》的悲剧毕竟没有写出“茫茫白地”结局，令读者不能不对看不到作者如椽大笔如何处理这些素材感到遗憾。

据脂批透漏，《石头记》不是作者没有写完，作者已经写完了全书，但后半部分被“借阅者迷失”了。缘何迷失，怎样迷失，迷失了多少章回，脂砚斋没有交代，我们无从得知。脂批透露的后半部分主要内容有：“王熙凤力拙失人心”，“凤姐扫雪拾玉”，“狱神庙回”，“小红仗义探庵”，“茜雪”有一番作为，袭人出嫁建议“好歹留下麝月”，“警幻情榜”等等。学界对脂批透露的这些迷失的内容争议颇多，有些人干脆怀疑是否实有其事。

2．三次开头。今天我们看到的《石头记》各版本，绝大多数以“此开卷第一回也”开头，既是废话，也不合小说开头惯例，或者说干脆就不像小说开头。之后是大段枯燥乏味的“作者自云”、“自又云”议论文字，既有此地无银三百两之嫌，也令读者索然无味，好多普通作者干脆跳过去不看。一部内容丰富、语言生动的百万字小说，一如此奇怪而又拙劣的方式开头，不能说不是结构性缺陷。

再翻书中内容，显然还存在两处小说开头的迹象：一次是第回大段“作者自云”之后，突然另起端绪：“列位看官：你道此书从何而来？说起根由，虽近荒唐，细谙则深有趣味。待在下将此来历说明，方使阅者了然不惑。”接着就从女娲炼石补天开始叙述本书故事。似乎这里才是小说的开头，前边的文字都不是正文。也正由于此原因，甲戌本《石头记》才将这个开头之前的那段文字并未当作正文的开头，而是当作楔子处理。

另一处开头是第六回刘姥姥一进荣国府，作者写道：“且说荣府中,合算起来,从上至下,也有三百馀口人,一天也有一二十件事,竟如乱麻一般,没个头绪可作纲领。正思从那一件事那一个人写起方妙,恰好忽从千里之外,芥豆之微,小小一个人家,因与荣府略有些瓜葛,这日正往荣府中来,因此便就这一家说起,倒还是个头绪。”前面已经写了五回文字，有了冷子兴演说荣国府，有了黛玉、宝钗进府，有了宝玉太虚幻境做梦，到第六回反而好像前边什么都没写似的，需要找出一个头绪下笔，这就不能不令人感到奇怪了。㈠

3．三个神话。一般说，一部小说只能使用一个统一的神话系统，而《石头记》的神话系统却又三个，而且互相之间没有必然联系。第一个是“石头历劫”神话系统，说男主人公贾宝玉是大荒山青埂峰下一块“无材补天”的石头下界，贾宝玉一出生口中就衔来一块“通灵宝玉”，具有“除邪祟，疗冤疾，知祸福”的神奇功能；第二个是“绛珠神瑛”神话系统，说男女主人公“绛珠仙子”和“神瑛侍者”下凡，是为了用“眼泪”酬报“灌溉”之恩；第三个是“风月宝鉴”神话系统，说跛脚道士拿一面神镜为病入膏肓的贾瑞治病，镜子正面看是红颜，反面看是白骨，结果贾瑞因为“正照风月鉴”而死。㈡

一般说，小说的神话系统都同作品主人公有关，但《石头记》三个神话系统中，石头神话与女主人公宝钗有关，但与黛玉无关；绛珠神瑛神话与黛玉有关，但与宝钗无关；风月宝鉴神话与宝玉、宝钗、黛玉均无关。三个神话之间也没有必然联系，石头根本就不是神瑛，大荒山也不是太虚幻境。程高本曾试图将二者弥合为一，但并不成功。至于那面神奇的镜子，更与石头、神瑛都扯不到一块。

4．三个主题。《石头记》作品本身有三重主题：第一重主题是“石头忏悔”主题，作者交代创作目的是把自己“背父兄教育之恩，负师友规训之德”的荒唐往事，“编述一记，以告普天下人”，显然是要把作品写成一部“悔书”。第二重主题是“闺阁昭传”主题，作者交代自己家“闺阁中历历有人”，创作目的是把“当日所有之女子”的事迹记录下来，不使其湮没无闻，显然是要把作品写成一部“颂书”。第三重主题是“风月宝鉴”主题，虽然书中“作者自云”并没有交代这个主题，但从焦大之骂、大出殡、贾瑞照鉴、二尤故事中，自不难看出这重主题，显然是要把作品写成一部“谤书”。㈢

一般说，一部小说都只有一个主题，即使个别小说有多重主题，主题之间也有千丝万缕的联系，以保持作品的整体性。但《石头记》三重主题互相之间显然缺乏有机结合。一部作品中，把歌颂、诽谤（暴露）、忏悔三种思想情绪夹缠在一起，显然是费力不讨好的事情，主题不易表达，情节不易安排，形象不易塑造，矛盾不易解决。事实证明，《红楼梦》作品种存在的诸多矛盾混乱，均与此有关。

5．时序混乱。这是《石头记》最主要的作品缺陷。首先是人物年龄忽大忽小，在三大主人公贾宝玉、林黛玉、薛宝钗身上，都存在这个问题，致使人物的形象、语言、行为往往都与年龄不相符合。好多红学家都发现，作者创作过程中显然有意一次次改小主人公年龄，致使一个黄口儿童就出现了与小姐闹恋爱、与妓女戏子鬼混、与丫头发生性关系的怪现象。

其次是人物性格忽清忽浊，贾宝玉一忽儿年龄幼小“不知淫为何物”，一忽儿又大谈“意淫”，反对“皮肤滥淫”；一忽儿在姐妹们面前天真无邪，一忽儿又热衷“儿女之事”奸丫头、养戏子。刚刚与妓女云儿，戏子琪官，纨绔薛蟠、冯紫英大唱淫词艳曲，回到家里就滚到母亲王夫人怀里撒娇，猴在丫头鸳鸯身上舔嘴边胭脂。

除了人物年龄性格的分裂之外，故事地点忽南忽北，不南不北的问题也十分突出。住的是炕，有漫天风雪，似乎是北方；而大观园中的梅花、桂树、桃花、海棠等显然是南方植物，吃饭、喝酒、饮茶等生活方式也显然是南方风俗。另外，时序错乱甚至倒流的问题也比比皆是。贾琏陪同林黛玉回家奔丧的过程，前后时间混乱。凤姐与贾琏盘算将家中用不着的物品典当银子，事情发生的好几回故事前，贾蓉居然就未卜先知并告诉了父亲贾珍。

二．作品奇特结构的产生原因

《石头记》作品中存在的这些结构性缺陷，并不是笔者首先发现的，也不是自笔者方开始研究的。在笔者之前，红学界诸多专家已经研究了上百年，研究的文章可谓汗牛充栋。综合这些研究成果，不外是两种倾向：一是为作品辩解，试图弥合这些缺陷，解释如此描写的合理性。但弥合的结果往往劳而无功，非文学解释也不足以服人。二是试图用曹雪芹五次“披阅增删”来加以解释，但曹雪芹的人生经历是一笔糊涂账，无论如何也说不清他反复改写的过程，更说不清他为什么要这么改写。因此，迄今为止，对《石头记》结构性缺陷的研究，并没有一种令人信服的权威解释。

如果继续沉溺在“曹家店”中搜索原因，大概这些问题将永远是红学死结了。跳出“曹家店”，开辟新领域，使用新材料，才是红学摆脱困境、柳暗花明的唯一出路。笔者考证，《石头记》作者不是曹雪芹，而是洪昇，创作时间不是乾隆中叶，而是康熙早中期，从而为红学开辟了一片全新天地。按照洪昇人生经历和社会背景去解读《红楼梦》，不仅能正确解释《石头记》的创作素材，思想源流，文化传承，也能正确解释《石头记》的创作缘起，创作过程，以及作品缺陷的成因。

《石头记》是洪昇对自己人生几近实录的描写。《石头记》的创作几乎伴随了洪昇的一生。洪昇的人生遭遇坎坷、跌宕起伏，大致经历了五个重要阶段，每个阶段人生的特殊境遇都带来思想情绪上的重大转折，必然引起《石头记》中思想、文化、素材、情节的相应变化。因此《石头记》是洪昇在自己人生遭遇的不同时期分五次创作成书的，直到人生的结局尚未最后成书，使作品成了断臂维纳斯。

关于洪昇人生的五段特殊经历的考证，散见于笔者《土默热红学》、《土默热红学续》的上百篇文章中，为了方便朋友们全面掌握，下面加以概要介绍。洪昇出生于一个“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”的百年望族家庭，诗礼簪缨，累叶清华，历代名人辈出。明清改朝换代后，大家族处于“外面架子未倒，内囊渐渐尽上来了”的“百足之虫死而不僵”境遇，终于因三次“家难”的发生，导致大家族一败涂地，落了个白茫茫大地真干净！①

第一次“家难”是“天伦之变”，发生时间在康熙十年前后。洪昇家庭兄弟三人，姐妹两人，属同父异母关系。由于家族内部矛盾重重，特别是嫡庶矛盾十分尖锐，在继母和父妾的联手挑唆下，洪昇和二弟洪昌被严厉的父亲赶出了家庭，造成大家族“子孙流散”的悲剧。洪昇的整个下半生都过着颠沛潦倒的困苦生活，前后半生形成了巨大的反差。二弟洪昌在漂泊中不幸病死，两个妹妹也在出嫁后双双青年夭亡。

第二次“家难”是“抄家发配”之难，发生时间在康熙十八年前后。洪昇兄弟逃离家庭后，由于受“三藩之乱”牵累，洪昇之父洪启鲛被械入京师，关押在一个萧寺中，旋被释放。康熙十八年，父亲和继母钱氏被朝廷发配宁古塔充军，家庭被官府查抄。后经洪昇多方营救，发配充军之事被赦免，但是家庭却从此彻底败落了。

第三次“家难”是“斥革下狱”之难，发生的时间在康熙二十八年。洪昇逃离家庭后，一直在北京国子监求学，希图获得一官半职。康熙二十七年，他的代表作《长生殿》杀青，在京师演出一炮走红。康熙二十八年秋，朋友们为祝贺洪昇创作成功，聚会演出《长生殿》。时值佟皇后“国丧”尚未除服，结果被人告发，朝廷将洪昇逮捕下狱，革去国子监生籍。康熙二十九年春虽被释放，但从此永远失去了追求仕途功名、恢复家族盛世的可能。

康熙三十一年，洪昇携妻带子逃回故乡杭州，在孤山筑稗畦草堂遮挡风雨。此期间，洪昇收葬了二弟和两个妹妹的骸骨，哭得死去活来。同时发现自己和二弟儿时的伙伴，四大家族的十二个姐妹，也都遭遇了各种不幸。姐妹们在蕉园前后结成的两个诗社早已解散，或死去，或病中，或随仕，或绝望，昔日的“闺友闺情”变成了“千红一哭”、“万艳同杯”。

康熙三十八年，玄烨皇帝第三次南巡到达杭州。洪昇的老朋友高士奇为了接驾，购买下柴云倩（蕉园姐妹柴静仪之父）家的蕉园，也就是当年十二钗结社的园子，花费巨资进行改扩建，命名为西溪山庄。皇帝巡幸西溪山庄后，亲自题写匾额“竹窗”，并赋“十里清溪曲，修篁入望深”诗一首，赞颂这里的景色。㈣

洪昇前半生遭遇了三次“家难”，后半生又遭遇了蕉园姐妹风流云散和康熙皇帝巡幸西溪两件大事，构成了洪昇人生中有代表性意义的五个阶段。《石头记》的创作，便是在这五个阶段中分别进行的。每个阶段洪昇要描写的故事以及要表达的思想并不相同，并因康熙四十三年落水猝死，创作没有最终完成，因此造成了《石头记》作品的结构性缺陷。

三．描写天伦之变的初创稿本

《石头记》的初创时间不好精确断定，但可能肯定在家庭“天伦之变”发生后，最大的可能是在二弟洪昌死亡后，洪昇痛定思痛，才以“二爷”宝玉为主人公，以洪家第一次“家难”“天伦之变”为素材，开始创作本书的。这个阶段创作故事的主要目的是表现大家族是怎样败落的过程，既有把“自己之罪编述一记”的意图，也有为自己在家难中罪责辩解的意思。

这一时期创作的书中故事，应该是围绕刘姥姥三进荣国府，亲见荣国府从兴盛走向衰亡这个线索展开描写的。今本《石头记》第六回从刘姥姥一进荣国府形成的那个奇怪的开头，应该就是《石头记》初稿阶段作品的开头，是最原始的开头。初创时期的《石头记》，似乎只是写实，没有使用神话。至于当时书名叫什么，因无具体线索很难确定，最大的可能是就叫《刘姥姥三进荣国府》。

这一时期作品的内容重点写百年世族因内斗而衰败的破家经历，主要是描写家族内部那些“窝里斗”故事，如赵姨娘魘魔宝玉凤姐，宝玉因贾环挑唆挨打，凤姐理家因入不敷出无奈典当，探春代理当家加强管理却无力回天，茉莉粉换蔷薇硝惹出一场风波，厨房换人引起一场混乱，矛盾发展到极端引起抄检各房（不是大观园），自杀自灭的最后结果是迫使“二爷”宝玉和“二奶奶”凤姐“哭向金陵事更哀”。《 石头记》书中的“金陵”并非指今天南京，书中“金陵”、“长安”、“大都”都是首都的泛指，代指北京。洪昇和妻子黄蕙，确实是在“天伦之变”发生后，无奈逃离家庭哭着前往北京的。

此时书中没有东府，没有贾赦邢夫人长房一支，荣国府只有贾政（叫贾赦的可能性大些）一支。没有今本中的小宝玉，也没有众多的表姐妹。初稿中的男主人公应该姓贾名琏，乳名宝玉，这个宝玉的年龄是个“大宝玉”，与凤姐是夫妻关系，夫妻住的地方叫绛云轩，很可能已经有了“混世魔王”、“绛洞花王”的诨号。今本《石头记》贾琏干的那些坏事都在这个“大宝玉”名下，今本“小宝玉”携妓唱曲等荒唐事也是这个“大宝玉”所为。这同书前关于把“自己之罪”编述一记的记载是一致的。

这一阶段作品的主人公和他的故事，虽然是按照洪昇自己的生活经历描写的，但书中对主人公的称谓，应该就是“二爷”和“二奶奶”。这里有两个原因，一是创作此书本来目的就是纪念早死的二弟洪昌；二是书中贾琏（大宝玉）凤姐的生活原型本来就是洪昇自己和妻子黄惠。正因为二人本来就是夫妻关系，后期创作“小宝玉”分化出来以后，才造成今本宝玉和凤姐名为姐弟、形同夫妻，在铁槛寺莫名其妙地同行同住，被赵姨娘一起“魇魔”，并一起“挺尸”的奇特现象。

需要说明的是，家难发生时，洪昇的亲生母亲黄氏已经去世，家中继母钱氏已经进门。钱氏与父妾联手排挤前妻黄氏所生的两个儿子，方造成了“天伦之变”。这个阶段书中贾赦与贾政是一个人，名字应该叫贾赦②，生活原型就是洪昇的父亲。邢夫人就是洪昇的继母，赵姨娘就是洪昇的父妾，老三贾环就是妾生的三弟洪中令。书中没有王夫人，这个形象是“小宝玉”从贾琏分化出来后才补充创作的。

这个阶段的创作很可能已经完成，作者已经写出了一个首尾具备的完整本。脂批透露已经迷失的后半部分内容，都是与这些内容衔接的：“王熙凤力拙失人心”，“凤姐扫雪拾玉”，“小红探狱山神庙”，“寒冬噎酸薺，雪夜围破毡”等。这些情节都只能是这一时期故事的结局，与今本书中姐妹的故事、东府的故事根本无关，只能是早期稿本的收煞内容。

张爱玲先生在《红楼梦魇》“五详”中，曾推测出一个“第一个古本”，这个古本中没有东府和贾赦，没有风月故事和大观园故事，只是如实描写家庭中的内斗，最后造成家庭败落。这个结论与笔者以上推测基本一致，不过张爱玲将这“第一个古本”归结为曹雪芹创作的初稿，是缺乏证据并说服力的，只有交换给他的原型洪昇才说得通。张爱玲先生十分欣赏这个最早的古本，称赞其写得“多么现代化”，“多么结实”！

四．补充十二钗故事的二稿本

《石头记》创作的第二个阶段，应该开始于蕉园诗社解散，蕉园姐妹风流云散、各自遭受不幸命运之后，这一阶段与《长生殿》的后期创作阶段应该是一致的，甚至是与《长生殿》并行创作的，这从书中若干重要的故事架构安排中可以看得很清楚。③

作者在第二创作阶段，仿照《长生殿》“蓬莱仙境”设计了“太虚幻境”；仿照《长生殿》“织女大士、天孙真人”，杜撰了“茫茫大士、渺渺真人”；仿照《长生殿》“孔昇真人、蓬莱仙子”，设计了“神瑛侍者、绛珠仙子”神话；仿照《长生殿》“钗盒情缘”的象征金钗玉盒，分别创作了“金玉良缘”和“木石前盟”。书中的“还泪”故事、人物名称、主角性格、三角爱情关系，多从《长生殿》借鉴而来。因为此时书中故事改为主要写富室闺阁的生活，因此书名此时应为《红楼梦》。

这一时期的故事素材和人物原型，主要是以蕉园诗社生活中汲取。故事从甄士隐小荣枯带出宝玉和“一干冤孽”临凡写起；以贾雨村引导宝钗、黛玉进府形成故事开端，也就是今本《石头记》第六回之前的前五回故事。甄士隐故事之前的那段“作者自云”，应该是这一创作阶段作者补写的《前言》或者叫《凡例》，目的是交代创作缘起和该书大旨。今本甲戌本把这段文字就是按照《凡例》处理的。

甄士隐的“小荣枯”故事，是用凝炼的笔触，概要描写洪昇自己的人生。甄士隐家庭因“葫芦庙”失火烧成白地，暗示洪家因家难一败涂地；珍爱的女儿因“霍启”遗失，暗示洪昇女儿因家庭祸起而冻饿夭亡；甄士隐夫妻逃往田庄又遇“鼠盗蜂起，水旱不收”，正是洪昇夫妻逃往武康乡下避难的实情；甄士隐将妻子赖在岳家，自己跟随道士走了，也正是洪昇逃到北京后，寄居岳父家中的实情，洪昇虽然并没有跟随道士出家，但确曾把妻子扔在岳父家、自己跟随盘山“拙道人”逃禅过。

甄士隐故事之后，紧接着便是黛玉进府，宝钗来投，之后高潮迭起。脂砚斋在这里批道：“至此渐渐好看起来也，这才是正文起头处”。作者在第二稿中浓墨重彩地添写了“金玉良缘”和“木石前盟”的爱情纠葛，以及姐妹们首先由探春发起结成海棠社，其后林黛玉重建桃花社，姐妹们一起咏海棠，颂红梅，歌菊花，叹柳絮，藕香榭联诗，凹晶馆对句等花团锦簇文字。

由于第一稿《石头记》描写的家难故事是发生在洪昇婚后的故事，主人公是个“大宝玉”，而补写的这些故事发生在洪家家难之前，其时洪昇和姐妹们尚处于少年。因此作品中倘若继续用同一个主人公描写，无法同时表现洪昇自己人生的两个阶段，所以宝玉和贾琏从此开始分身。作者从原著的“大宝玉”中分化出来一个“小宝玉”，“小二爷”和姐妹们一起厮混；而把原来“大宝玉”的罪责，主要由贾琏这个“大二爷”承担起来。由此出现了今本中“大小宝玉”和“清浊宝玉”的结构性缺陷。

作者有意在新设计的“小宝玉”身上，体现“意淫”之情，在保留的“大宝玉”贾琏身上，体现“皮肤滥淫”，因此造成了今本《石头记》中贾琏的形象过于纨绔不堪。也由于在“小宝玉”身上，原来“大宝玉”“皮肤滥淫”行为的痕迹无法完全清除，无奈只好继续保留了携妓唱曲等只有成人才有的行为，造成了今本《石头记》中宝玉性格时清时浊、年龄时大时小的结构性缺陷。

因为这个阶段洪家“天伦之变”的家难还没有发生，洪昇的亲生母亲黄氏尚在。洪昇一生虽然对家庭极端不满，但对自己的生母还是极为热爱并终生思念的。因此在《石头记》书中，不能用继母钱氏的可憎形象邢夫人取代自己的母亲，所以把父母形象也一分为二，杜撰出长房、二房家族两支。今本《石头记》中贾赦邢夫人一支，就是从这个时候分化出来的——严格说，贾政、王夫人的“二房”，是这个阶段添写出来的，贾赦、邢夫人是原来的形象。这就是为什么贾政一支作为二房却居住在正宅，贾赦一支作为长房，又承袭着祖传功名，却偏处别院的原因。也是贾琏夫妇作为贾赦之子媳，却无端要替二叔二婶当家的原因。书中凤姐与王夫人是亲姑姑侄女，生活中洪昇的妻子黄蕙，与母亲黄氏的确是姑侄关系，是姑作婆的两代姻亲。

《石头记》创作的第二阶段，因为描写的故事发生时间，洪家尚未严重败落，家庭中那些富贵风雅的生活场面，多数是这一阶段添写上去的。本来第一稿《石头记》刘姥姥二进荣国府时，家族仍处盛时，第二稿《红楼梦》中，再增添吃螃蟹、品茄鲞，以及姐妹们同刘姥姥一起行酒令、猜灯谜、开玩笑的内容，更觉花团锦簇。添加这些内容后，加大了书中荣国府兴盛时期的故事内容比重，也使作品的面貌和主旨发生了重大转折。第一稿原书的基调是压抑的、灰暗的、颓废的、无可奈何的，至此一变而转为积极的，亮丽的，惟美的，情趣高尚的。

作品主旨改变后，一个难题便摆在作者的面前，作品的结局究竟怎样处理才好？原书的结局内容中根本没有关于姐妹们悲惨下场的描写，难道还要再一个个去补写姐妹早死或受难吗？事实上这也是根本做不到的事情。可以试想，如果按照太虚幻境的判词曲子，一个个去描写十二钗姐妹以及“副册”、“又副册”丫环的结局故事，那《石头记》将膨胀成为一部多大篇幅的小说？《水浒传》就是前车之鉴，前七十回写到一百零八将梁山聚义已属不易，后“三十回”本子或“五十回”本子写他们一一死去，犹如画蛇添足，必然冗长枯燥。有几个人愿意看宋江率梁山好汉征辽、征王庆、征方腊的情节，有谁愿意看梁山将士一个个悲惨死去的故事？

笔者对此有一个大胆的推测：《石头记》创作的第二阶段，作者有意效仿金圣叹“腰斩”《水浒传》，自己删去了原创《石头记》后半部分关于结局的内容，以宝玉梦游太虚幻境亲睹“警幻情榜”作为结尾，用太虚幻境的判词曲子来暗示十二钗最后下场，并用宝玉梦中被夜叉扯下迷津，暗示自己的人生结局。这同金圣叹腰斩《水浒传》后用“卢俊义惊噩梦”暗示梁山好汉结局的结尾方式是完全相同的。

这就是说，这一创作阶段贾宝玉梦游太虚幻境的内容，并不在今本《石头记》第五回位置，而在全书的结尾位置。张爱玲先生在《红楼梦魇》中也曾推测，宝玉的太虚幻境之梦，本来不在书前的第五回，而在结尾的部分，很可能在马道婆魇魔宝玉、凤姐之后，因魇魔而致病做噩梦的。

由此推测我们再来看第二次创作的通书结构：开端是甄士隐亲眼看见“神瑛绛珠”和“一干冤孽”投胎转世，结局是以贾宝玉噩梦暗示全书人物的悲剧下场，并写上贾宝玉在梦中目睹了“警幻情榜”，通过“正册”、“副册”、“又副册”，以致“三副”、“四副”直到“七副”、“八副”，罗列了书中一百零八个女子的姓名，以所谓“警幻情榜”结束全书。这一点并非完全凭空臆测，有脂批透漏“警幻情榜”可证。

朋友们都知道金圣叹腰斩《水浒传》的故事。金圣叹将《水浒传》第一回改写成全书的楔子，描写洪太尉“误走妖魔”，与《石头记》甄士隐亲睹“冤孽转世”不是异曲同工么？金圣叹腰斩了《水浒传》后五十回，添加了一段卢俊义“惊噩梦”的故事暗示结局，结束全书，与《石头记》砍去原书结局故事，添加一段贾宝玉“惊噩梦”的故事暗示结局，结束全书，不是如出一辙么？《水浒传》“惊噩梦”前是一百零八将排座次，《石头记》“梦游太虚境”前是一百零八女排情榜，不是也惊人相似么？

需要说明的是，《石头记》小说第一句话劈头就是“此书开卷第一回也”，红学界对此大惑不解，因为这是一句废话，也不似小说开头。为什么出现这样的怪事呢？原因也在于洪昇刻意模仿金圣叹所致。金圣叹“腰斩”《水浒传》，将原书开卷第一回《张天师祈禳瘟疫洪太尉误走妖魔》改写成《楔子》，将第二回作为第一回，依此类推。这样，原书“开卷第一回”事实上成了“楔子”的代名词。因此，在《红楼梦》开头写上这样一句话，意在表明，以下文字事实上是《楔子》。甲戌本中这些文字确实是按《楔子》处理的。

不仅如此，《水浒传》写一百零八个好汉，是组团式的故事结构，从史进、林冲、鲁智深、武松、宋江、柴进、李逵、卢俊义等主要人物的事迹分段描写，最后总归梁山泊。《石头记》写一百零八个女子，也是从林黛玉、薛宝钗、史湘云、贾探春、金钏、晴雯、袭人等主要人物的经历一段段描写，最后总归大观园。可以说，《水浒传》是一百零八个阳刚的英雄同归梁山泊，《石头记》是一百零八个阴柔的女杰同归大观园。在结构上看，《石头记》几乎就是金圣叹《水浒传》的翻版。

有个化名“小石头”的网友，曾在网上发帖说：《水浒传》是写男人的，《红楼梦》是写女人的；《水浒传》张扬一个义字，《红楼梦》渲染一个情字；《水浒传》中男人的据点是水泊梁山，《红楼梦》中女儿的天地是大观园；水泊梁山男人多女人少，大观园中女人多男人只有一个；梁山的女人比男人还勇猛，大观园中的男人比女人更柔情；梁山好汉大碗喝酒，红楼女儿小杯品茗；梁山好汉酒后杀人，红楼女儿茶后作诗；《水浒传》中有个玄母圣庙，《红楼梦》中有个太虚幻境；玄母庙中有个玄母娘娘，太虚幻境有个警幻仙姑；娘娘托梦宋江，仙姑托梦宝玉；梁山好汉都是天罡地煞，红楼女儿多是痴男怨女；水泊梁山最后被招安，大观园最后遭查抄，都是悲剧。㈤可以说，《红楼梦》是一部“女《水浒传》”，是一部“柔《水浒传》”，是一部“反《水浒传》”。

今本《石头记》是八十回，去掉那些后来补充描写的东府风月故事，篇幅也大约是七十回。因此这一阶段的《石头记》篇幅，也和金圣叹腰斩后的《水浒传》基本相同。这些相同之处，难道仅仅是偶合么？更有意思的是，学界一般都认为，施耐庵创作《水浒传》，是在杭州进行的，书中水泊梁山的原型就是杭州西溪。而《石头记》作者洪昇就是西溪人，书中大观园的原型也是西溪。这种前后相继的关系，其中原委，难道不发人深思么？