第一讲：红楼怪梦——

                     贾宝玉为什么一定要在秦可卿卧室入梦

在《红楼梦》第五回贾宝玉梦游“太虚幻景”中，警幻仙姑把自己的妹妹“兼美”许配给宝玉，令其领略“儿女之情”。由于宝玉不解其意，警幻仙姑开导宝玉说：“更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为饰，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既恋其色，复悦其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”听了此话，宝玉吓了一跳，连忙分辨自己不应冒“淫”的罪名，况且年纪尚小，不懂得“淫”为何物。警幻仙姑见宝玉误解，遂进一步开导宝玉说：“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天份中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传。汝今独得此二字，在闺阁中，故可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”于是，宝玉在警幻仙姑的言传身教之下，与那个“鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”的“兼美”女士，第一次有了“儿女之事”，并且达到了“柔情缱绻”、“难解难分”的程度，最后在与“兼美”携手同行时，误入一个“荆榛遍地”、“虎狼成群”的地方，被无数凶恶的“夜叉”、“魔鬼”扯入“迷津”之中，在极度惊吓中大梦醒来。

《红楼梦》第五回是相当重要的，很多红学家都认为是全书的总纲，因为该回中描写的太虚幻境画册和判词，预示着书中所有女儿的命运。但书中的这段文字描写又是相当奇怪，用意也是相当隐晦的。其一，宝玉睡中觉做梦，选择在什么场合不好，为什么拒绝在挂着《燃藜图》和“世事洞明皆学问，人情练达即文章”对联的书房，偏偏要在侄儿媳妇的卧室？秦可卿的卧室，居然摆放着赵飞燕、武则天、杨贵妃、同昌公主等历史上著名淫乱的皇家后妃用品，作者为什么要把这里写的那么古怪香艳？其二，宝钗和黛玉，是书中第一男主人公贾宝玉钟爱的宝姐姐和林妹妹，宝玉对她们爱慕有之，真情有之，但却绝无非分之想、亵渎之意。书中描写的宝钗黛玉形象乃是按照中国古典美人“环肥燕瘦”来刻画的，所谓“兼美”，即“妩媚鲜艳有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉”，不外“环肥燕瘦”之意。作者为什么不怕唐突心爱的宝卿颦卿，要让这个“兼美”在梦中与宝玉行“儿女之事”并且达到了“柔情缱绻”、“难解难分”的程度？其三，宝玉与兼美在秦可卿卧房行“儿女之事”也罢了，又为什么与“兼美”携手同行时，在“荆榛遍地”、“虎狼成群”之地坠入“迷津”？坠入“迷津”后不叫爹娘，不喊丫头仆人，又为什么偏偏要喊“可卿救我”？其四，宝玉虽然不爱读书，有纨绔习气，但无论是坯子还是品行都还不坏，作者为什么嘲弄他为“天下无能第一，古今不肖无双”？警幻仙姑为什么要说他是“天份中生成一段‘意淫’痴情”，为什么爱贾宝玉的原因是“天下古今第一淫人”？可以肯定，作者的这些描写是有意如此的，是象征性的，那么，在这些奇怪描写的背后，作者究竟打算象征着什么？

再来看看《红楼梦》书中警幻仙姑对宝玉发表的那番关于“情”和“淫”的高论，也是相当奇怪的。首先，这是一段惊世骇俗的高论，与传统的“万恶淫为首”的封建伦理道德尖锐对立。警幻仙姑不仅不反对“淫”，反而认为“淫”是男女之间“悦其色”、“恋其情”的正常现象；那些反对“淫”的人，都是口是心非，“饰非掩丑”。宝玉的形象之所以可爱，不是因为他“好色不淫”、“情而不淫”，反倒是因为他是“天下古今第一淫人”！其次，警幻仙姑所欣赏的“淫”，有别于一般意义上的“淫”。对那种“恨不得天下之美女供我片时之趣兴”的“皮肤滥淫”者，斥之为“蠢物”；但对“蠢物”似乎也不是很厌恶，否则不会经常让那块石头自称“蠢物”了。作者欣赏的是“天分中生成一段痴情”的“意淫”；但“意淫”也不是没有皮肤之淫，否则作者就不会让宝玉同“兼美”去做“儿女之事”，并达到“难解难分”的程度；更不会让宝玉刚从淫梦中醒来，便强拉袭人“同领警幻所训之事”了。再次，在作品中，这段关于“淫”的高论出自“警幻仙姑”之口，实乃作者自己内心世界的真实流露，是作者自己创造的惊世骇俗的“淫论”。如果认为宝玉身上寄托着作者自己的身影，那么，作者就不仅是这个“淫论”的创造者，也是实践者。作者自己就是“天下古今第一淫人”，这段惊世骇俗的“淫论”，应是作者对自己一生在这方面实践的总结，是作者对自己这方面世界观和人生观的评价。可能有的朋友要问，小说是创作，并非以亲身经历写实，难道创作《水浒传》的人，就一定当过强盗么？创作《封神演义》的人，就一定当过神仙么？问的不是没有道理。但《红楼梦》不同于侠义小说或神怪小说，乃是世情小说，而世情小说的创作必须有生活基础。更何况作者在书中明确交代，所记载的人和事都是根据“亲历亲闻”“追踪摄迹”描写的，“不敢稍加穿凿”，惟恐“反失其真”。所以，我们完全有理由相信，《红楼梦》的“淫论”，是作者内心世界的真实反射。

要想解开《红楼梦》中的“天下古今第一淫人”之梦，恐怕有两个问题必须先搞清楚。一个问题是《红楼梦》的作者，另一个是《红楼梦》“意淫”思想的来源。红学界用曹雪芹来解释这两个问题，已经研究一百来年了，实践证明是徒劳的。《红楼梦》“叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜”（鲁迅语），红学家们考证出来的那个曹雪芹，是个具有“魏晋风度”的人，与《红楼梦》描绘的“意淫”风度相去甚远，看一看鲁迅先生的《魏晋风度与药与酒》这篇文章，就什么都明白了。曹雪芹出身于破落旗人家庭，一生也结交了几个旗人朋友，但绝无与众多女儿柔情缱绻、难解难分的香艳生活经历，身边也根本就没有可以卿卿我我的女儿，从来就不具备自称“天下古今第一淫人”的资格。 “穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王那会知道北京检煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不会去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府的焦大，也不爱林妹妹”。如果说《红楼梦》中的“淫论”是作者内心世界的真实反射，那么就绝不是曹雪芹内心的反射。再从历史背景和社会背景去考虑，曹雪芹生活的乾隆朝的中期，正是我国历史上文字狱最残酷的时期，也是朝廷倡导封建正统伦理道德最严厉的时期。通过修《四库全书》，把全国有异端思想的各类书籍或销毁，或抽毁，几乎一网打尽。此时代的文学作品，主流是宣传“忠孝节义”等正统封建伦理道德，文人创作的多是歌颂忠臣、清官、义夫、节妇、烈女的作品。此时的文人，既没有写出《红楼梦》中“意淫”思想的社会基础，也没有这个胆量。从这个意义上看，也完全有理由否定曹雪芹的著作权。那么，在中国历史上，什么时代具备产生“意淫”思想的社会基础呢？什么人具备自称“天下古今第一淫人”的资格呢？解决这个问题并不难，只要通过比较文学研究，把《红楼梦》与《长生殿》加以对照分析，事实真相便豁然开朗、昭然若揭了。

《长生殿》传奇是中国古典戏剧史上的扛鼎力作，其作者是清初著名文学家洪昇，创作完成于康熙二十七年（1688），评点者是他的老朋友吴仪一。洪昇在《〈长生殿〉例言》中交代：自己创作此剧“专写钗盒情缘”。吴仪一在《寄情》一出批道:“剧中钗盒定情，长生盟誓,是两大关节。”他进一步解释：“大抵此剧以钗盒为经,盟言为纬,而借织女之机梭以织成之。呜呼巧矣!”吴仪一所夸“巧矣”的就是《长生殿》的作品结构，也就是以“钗盒”“盟言”为经纬线，用织女之机梭编织而成的故事体系。何谓“钗盒”？何谓“钗盒情缘”？所谓“钗盒”，就是指《长生殿》剧中的两件道具——金钗和钿盒（即玉盒），也就是唐明皇李隆基和贵妃杨玉环的定情信物。吴仪一在评点《长生殿》时指出:“钗盒在定情后凡八见（见第二出《定情》）。翠阁交收,固宠也（见第十九出《絮阁》）；马嵬殉葬,志恨也（见第二十五出《埋玉》）；墓门夜玩,写怨也（见第三十出《情悔》）；仙山携带,守情也（见第三十七出《尸解》）；璇宫呈示,求缘也（见第四十七出《补恨》）；道士寄将,征信也（见第四十八出《寄情》）；至此重圆结束（见第五十出《重圆》）。由此可见，“金钗钿盒”在《长生殿》剧中已经不是普通的道具，而是贯穿始终的李杨真挚爱情的象征,代表着作者洪昇的至情观。正如《长生殿》开篇唱词：“今古情场，问谁个真心到底？但果有精诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心那论生和死。笑人间儿女怅缘悭，无情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史。看臣忠子孝，总由情至。先圣不曾删《郑》、《卫》，吾侪取义翻宫徵。借《太真外传》谱新词，情而已。”当时的“棠村”首相梁清标称赞《长生殿》是“一部闹热《牡丹亭》”，洪昇在《长生殿例言》中“以为知言”，因为《长生殿》和《牡丹亭》表达的都是“生可以死，死可以生”的“至情”理想。《长生殿》“专写钗盒情缘”，说到底就是专写“至情”理想，“钗盒”就是“至情”理想的象征。

如果说《长生殿》作品的“经线”是“钗盒”，那么她的“纬线”就是“盟言”，经纬交织才能构成一部严密完整的作品。何谓“盟言”？在《长生殿》中，“盟言”也称为“盟誓”，杨玉环死后又称为“前盟”。也就是指李隆基和杨玉环在七夕之夜，于长生殿上对着牛郎织女“双星”所发的爱情誓言：“愿生生世世,永为夫妻”。贯穿《长生殿》全剧的乃是李杨二人生死不渝的爱情，这个爱情的基石就是双方都坚守长生殿中的“前盟”。李隆基是“生守前盟几变迁”，杨玉环是“死抱痴情犹太坚”。爱情双方是一方虽死,犹抱痴情,一方虽生,而痛不欲生。共守“前盟”，“存殁参商，空忆前盟不暂忘，”忏悔消夙业,情缘证“前盟”,因此感动天地鬼神,得以共升仙宫,永久团圆。贯穿《长生殿》的“前盟”，体现的正是汤显祖所说的“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”（《牡丹亭题词》）。用洪昇自己的话说，《牡丹亭》一剧“肯綮在死生之际。记中《惊梦》、《寻梦》、《诊崇》、《写真》、《悼殇》五折，自生而之死；《魂游》、《幽媾》、《欢挠》、《冥誓》、《回生》五折，自死而之生。其中搜抉灵根，掀翻情窟，能使赫蹄为大块，隃靡为造化，不律为真宰，撰精魂而通变之（见洪升女洪之则《三妇评〈牡丹亭还魂记〉跋》。”剧中生死不渝的爱情基础就在于信守“前盟”。

只有“经纬线”还不能编织成感天动地的《长生殿》，编织剧情还必须借助“织女之机梭”而成。何谓“织女机梭”？就是剧中联系生死两界的牛郎织女“双星”。牛女“双星”在《长生殿》全剧中，既是李杨“前盟”的见证者，也是“钗盒”重圆的玉成者，所以吴仪一要把牛女“双星”的作用，说成是编织全剧的“机梭”。七夕是中国古代的乞巧节，民间纪念牛郎织女天河配的习俗由来已久，但将牛郎织女描写为“月宫仙境”主管“痴男怨女”的神仙，让这对儿“双星”来编织李杨爱情故事，还是洪昇的首创。在《长生殿》《密誓》一出中，杨玉环要求李隆基“趁此双星之下，乞赐盟约，以坚终始”。因此，牛女“双星”成了爱情“盟言”的见证人。《情悔》一出中，牛女“双星”“昨又闻马嵬土地诉你悔过真诚”，引起了对“长生殿上,密誓情深”的同情。《补恨》一出，杨玉环拿出“金钗钿盒”给织女看，并恳请“双星”玉成，“再续前缘”。《重圆》一出中，在牛女“双星”的帮助下，李杨二人盟誓再践，钗盒重圆：“同心钿盒今再联，双飞重对钗头燕。漫回思，不胜黯然，再相看，不禁泪涟”。“蓬山远，有情通。情根历劫无生死，看到底终相共”。钗盒情缘经历了生生死死、悲欢离合的历程，至此有了令人百感交集的圆满结局。从以上牛女“双星”在李杨爱情的三个阶段分别起到的作用看，牛女“双星”的确实是编织“钗盒”、“盟言”经纬线的“机梭”。

当你系统地了解了《长生殿》作品的“主脑”和“结构”之后，应该不难发现，小说《红楼梦》就像《长生殿》的孪生姊妹，也是一部“专写钗盒情缘”的至情理想作品。借用吴仪一的话说，《红楼梦》“大抵以钗盒为经,以盟言为纬,而借警幻仙姑之机梭以织成之。呜呼巧矣!”为什么说《石头记》故事“以钗盒为经”呢？大家知道，《红楼梦》的故事主线乃是宝玉与宝钗、黛玉之间的爱情婚姻关系。金钗即宝钗，与宝玉构成“金玉良缘”关系；钿盒即玉盒，亦即黛玉，与宝玉构成“木石前盟”的关系。应该说，《红楼梦》两个女主人公的取名，就来源于《长生殿》的主人公“天宝明皇、玉环妃子”，及其他们的定情信物“金钗钿盒”，由金钗玉盒构成的两组爱情婚姻关系形成了《红楼梦》的故事主线。大家都知道《红楼梦》研究中有个著名的“钗黛合一”命题，“钗黛”为什么要“合一”呢？其来源亦应该出自《长生殿》的“钗分两股，盒劈两扇”，分开的目的是为爱情“征信”，到“埋玉”之全剧高潮时归而为一，最后形成“钗不单分盒永完”的结局，也就是所谓的“钗黛合一”吧。为什么说《红楼梦》故事以“盟言”为纬呢？大家知道，《红楼梦》中宝黛爱情来源于“木石前盟”，也就是“绛珠仙子”与“神瑛侍者”在“太虚幻境”定盟，到人间一辈子“还泪”报恩的誓言。《红楼梦》中的“前盟”明显取材于《长生殿》的“前盟”；《红楼梦》的“还泪”也显然取义于《长生殿》中杨玉环“情悔”的泪水。其实，《红楼梦》中的“神瑛侍者”和“绛珠仙子”神话，本身就源于《长生殿》中“孔昇真人”和“蓬莱仙子”神话。

《红楼梦》“木石前盟”中的“木石”二字来源何处，历来众说不一。多数红学家认为，“木”指“绛珠草”，“石”指“神瑛侍者”。仔细考究，这是说不通的。“绛珠草”乃是柔弱小草，并非“木”；“神瑛侍者”也并非“石头历凡”中的那块“石头”，二人之间的盟言不当称为“木石前盟”。要想说清这个问题，必须要搞清楚《红楼梦》描写中的“帝妃隐喻”问题。书中累次把宝钗、黛玉比喻为帝王的后妃，比如用“杨妃扑彩蝶”象征宝钗，用“飞燕泣残红”象征黛玉，并干脆把黛玉称为“潇湘妃子”，把宝钗称为“蘅芜君”。宝玉和宝钗佩戴的美玉、金锁上面刻写的文字，与帝王和后妃的“印玺”刻词亦十分相似。作者这样描写的真实用意是什么呢？书中的男女主人公显然不是帝妃身份，但《红楼梦》的命义来源于《长生殿》，而《长生殿》则是描写帝妃爱情生活的经典作品。回过头来我们再来看“木石前盟”的出处。“前盟”出自《长生殿》中唐明皇和杨贵妃的故事，“木石”则出自舜帝与娥皇女媖两位妃子的故事。“木石”乃是一个典故，出自《孟子 尽心上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几稀。”“潇湘妃子”典故代指的就是舜帝妃子娥皇女媖，舜帝与妃子的爱情婚姻也就是“木石婚姻”吧。唐明皇与杨贵妃的爱情婚姻乃是富贵已极的姻缘，可谓“金玉良缘”；而舜帝与娥皇女媖的婚姻乃是草莽时代无异于“深山野人”的简陋姻缘，称为“木石姻缘”极恰。用这两组帝妃姻缘代指《红楼梦》中的“二宝”姻缘和“二玉”姻缘，也是十分熨贴的。大家知道，《红楼梦》创作中将故事的时间、地点、作者全部隐去了，作者如此处理，除了不得已而为之的因素外，也巧妙地透露出了《红楼梦》与《长生殿》二者之间的渊源关系，这也算作者的高明之处吧。

下面我们再来研究为什么要说《红楼梦》“借警幻仙姑之机梭以织成之”。《长生殿》为李杨爱情编织了“月宫仙境”，让月宫中的织女见证并升华了李杨之间的爱情波折；而《红楼梦》中则为宝黛爱情编织了“太虚幻境”，也让幻境中的“警幻仙姑”见证并升华了宝黛之间的爱情纠葛。宝黛下界之前，先到“太虚幻境”“挂号”；宝玉情窦初开时，梦游的是“太虚幻境”；后来每到关键时刻，警幻仙姑总要派“茫茫大士、渺渺真人”来消灾解难。宝黛的“木石前盟”故事，实在就是“借警幻仙姑之机梭以织成之”的。其实，《红楼梦》中的“太虚幻境”，也就是《长生殿》中“月宫仙境”的别称而已。在古汉语中，“太虚”一词可以是心灵的别称，也可以指代月亮。《长生殿》中的织女亦称“大士”，牛郎也作“真人”，与《红楼梦》中的“茫茫大士、渺渺真人”意义相通。织女在《长生殿》李杨爱情中的作用，也不过是“警幻”而已，于是到《红楼梦》中便幻化成了“警幻仙姑”。《长生殿》中累次出现的牛女“双星”概念，到了《红楼梦》中，也化作了“白首双星”。

从以上三个层面的分析研究看，《红楼梦》确实是仿效《长生殿》，“大抵以钗盒为经,以盟言为纬,而借警幻仙姑之机梭以织成之”的小说。这种仿效是异乎寻常的，按照文学创作的一半规律和习惯足以说明，《长生殿》传奇和《红楼梦》小说应出自一人之手，她们的共同作者就是清朝初年的江南才子洪昇。但是，这决不是说《红楼梦》的内容就是《长生殿》的翻版。洪昇创作《红楼梦》的故事素材，来源于清初杭州（西方灵河岸上三生石畔）洪黄钱顾“四大家族”在清初衰亡的凄惨经历，来源于洪昇与“蕉园十二钗”姐妹风雅而又悲凉的青春生活，来源于《长生殿》案件为洪昇带来的终身痛苦。洪昇用“旧瓶装新酒”，不过是套用《长生殿》的作品结构和故事框架，把自己和姐妹们的真实故事装入其中而已。明末清初，我国文坛“旧瓶装新酒”的现象很普遍，几乎是诸多文人的共同习惯。譬如《三言两拍》小说的故事，很多都来自于传奇杂剧；小说中的故事，也曾被大量改写成传奇杂剧。这方面最典型的是著名文人李渔，他往往用同一题材，即写小说，也编戏剧，现存的《李笠翁十种曲》中，就有《比目鱼》、《奈何天》、《凰求凤》、《巧团圆》四种取材于他自己的小说。洪昇仿效《长生殿》传奇创作小说《石头记》，不能不说是受到这种文学思潮的影响。时人评论“钱塘洪昉思撰《长生殿》,为千百年来曲中巨擘。以绝好题目,作绝大文章。学子才人一齐俯首。”《长生殿》是洪昇的成名作和代表作，按照自己最为钟情的《长生殿》传奇结构，旧瓶装新酒，以自己和蕉园姐妹的人生素材创作小说，在当时是顺理成章的事情。《红楼梦》中的故事情节、人物语言、场面刻画，大量存在戏剧的痕迹，正说明洪昇是以戏剧手法写小说，这是一点也不奇怪的。

当然，仅仅从故事结构上作上述判断是不够的，还需要在作品思想宗旨上找原因。两部作品都“专写钗盒情缘”，最根本原因在于其创作目的是共通的。《长生殿》表现李杨爱情的目的，按照洪昇《自序》的说法，乃是通过描写钗盒情缘，说明“逞侈心而穷人欲，祸败随之,未有不悔者也。”“嘉其败而能悔，”创作此书以“垂诫来世”。从《红楼梦》开篇那段石头自怨自艾的道白来看，《红楼梦》描写的故事，何尝不是“逞侈心而穷人欲，祸败随之”的故事,作者创作《红楼梦》的目的，又何尝不是“嘉其败而能悔，”用以“垂诫来世”。从这个意义上说，《长生殿》与《红楼梦》酿的是同一杯苦酒，并非完全的“旧瓶装新酒”！洪昇的一生，成也《长生殿》，败也《长生殿》，写《红楼梦》的创作动机也源自《长生殿》。《长生殿》搬演后，迅速风行天下，“旗亭市上红楼里，群指先生折角巾”，洪昇被时人誉为天下第一言情高手，正可谓《红楼梦》中警幻仙姑称誉的“天下古今第一淫人”！《长生殿》中的杨贵妃，乃是我国古代四大美人之一，也是洪昇钟爱的创作对象，《红楼梦》中宝玉与“兼美”卿卿我我，恰恰象征着洪昇被“玉妃”引导走上言情文学创作道路。康熙二十八年（1689），洪昇因“国丧”期间聚演《长生殿》，被朝廷斥革下狱，终生失去了功名前程，而《红楼梦》中“宁荣二公”嘱咐“警幻仙子”，希图用生色犬马把宝玉导上正路，宝玉却“终于未晤”，最后被魔鬼拖下“迷津”的描写，其影射洪昇为《长生殿》坠入人生万劫不复的深渊，用意是至为明显的。关于洪昇与《长生殿》案件关系的研究，我们在第十一讲和十二讲中还要作具体分析，这里就不详细说了。

下面，还需要对《红楼梦》中独特的关于“情和淫”的高论，进行一点辨析。马克思主义认为，社会存在决定社会意识，人的任何思想都不会是从天上掉下来的，更不是头脑里固有的。文学说到底是人学，任何文学作品，都必然打着创作时代的印记，都必然是创作当时社会心态的折射。古今中外，概莫例外。上海的徐晋如教授曾写过一篇文章《〈红楼梦〉只是一个俗艳女子》，该文断定，《红楼梦》实乃“晚明文化气脉的产物”，是是晚明文人对抗理学桎梏的淫风中所产生的一个“俗艳女子”。徐晋如先生对《红楼梦》文学价值的评判，尽可以研究争鸣，但徐先生对“晚明文化气脉”的描述，却是完全合乎《红楼梦》所表现出来的时代特点的。徐先生认为，晚明的文人，“金粉浮华而内里虚弱，极度放纵却又道貌岸然，满口色空理论却又满足于平庸的幸福，抱怨理学僵窒却又从反面窒息人的生机。这是个极度女性化的时代，她对历史和现实的无尽哀怨和病态依恋荒谬地和平共处”。徐晋如先生给晚明知识分子的画像，可谓一语中的；倘若用徐先生的这段话来看《红楼梦》中描写的贵族生活，也可谓惟妙惟肖！那么《红楼梦》能是晚明的作品么？非也，《红楼梦》肯定是清朝的作品。这就涉及到如何正确理解“晚明文化气脉”这个概念了。其实不止晚明，封建知识分子的这种“极度女性化”思潮，在清初还延续了一个甲子左右的时间，在顺治、康熙两代基本如此，只是到了雍正朝，才开始发生转变，再经过乾隆朝六十年的整肃，封建知识分子的观念才总体上返回程朱理学的正统轨道。

明末清初的封建知识分子，生活态度上是极为放纵的，特别是热中“才子”与“佳人”式的婚外恋情。在当时的南京，科举考场与秦淮妓院隔河相望，各地举子赶考时，绝大多数富贵人家的子弟都干脆住在妓院内。他们对此不以为耻，反以为荣，互相之间在妓院中请吃“花酒”，成了时髦的风气。这种“妓院”与“贡院”的紧密结合，是这一时期相当亮丽的一道风景！也从中产生了许多悲欢离合的著名故事，如《杜十娘怒沉百宝箱》故事，就非常带有典型性。明末清初的南京“教坊”，培养和聚集了一大批著名的歌妓。这些著名的歌妓，往往都有很好的教养，有较高的文化才能，如著名的“秦淮八艳”马湘兰、顾眉生、陈圆圆、董小宛、柳如是、王修微、李香君、卞玉京等，普遍工诗善画，妙解音律，多才多艺，态度风雅。她们交往的对象，往往都是那些既有财富、又有才学的封建知识分子，如著名的“江南四公子”之流。当时，几乎凡是有一点名气的江南才子，几乎都和这些秦淮名妓发生过恋爱婚姻故事，如《影梅庵呓语》记载的董小宛和冒辟疆的故事，《桃花扇》、《李香传》记载的李香君和侯方域的故事，《河东君传》记载的柳如是与陈子龙、钱谦益的故事，梅村体长诗记载的“玉京道人”、陈圆圆各自的悲欢离合故事等等。非常有意思的是，这一时期的江南文人，还普遍有一个特殊的爱好，就是与优伶搞同行恋，以至于“南风”大盛！他们不仅亲自搞同性恋，还热中用诗词文章宣扬赞颂同性恋！著名文人张岱，在文章中绘声绘色地记载了自己同优伶王月生的爱情。著名诗人陈维崧，不仅自己写下长篇巨制《紫云曲》，炫耀他同男伶徐紫云长达十七年的同性恋情，他的许多文学朋友还公开集体赋诗唱和，表达对这一对同性恋人的赞美羡慕之情！

当时的江南才子不仅热中于同妓女和优伶的感情生活，并且普遍热中于以这些生活为素材进行文学创作，不仅风流公子如冒辟疆、侯方域之流爱写这些题材，就连一些所谓的严肃文人也普遍热中此道，如尤侗、吴梅村、朱彝尊等，他们不仅写下了大量艳诗淫词，还创作过很多此类题材的传奇作品。明末清初的小说和戏剧作品，几乎是这种“俗艳文学”的一统天下！开风气之先河的，大概要算汤显祖的《牡丹亭》，嗣后，冯梦龙、凌蒙初、袁于令、李玉、万树、李渔、阮大钺、吴梅村、洪昇、孔尚任等著名文人，先后创作了一大批“俗艳”的传奇和小说，形成了中国古典文学史上辉煌的高峰！通过以上分析，我们回过头来再来阅读《红楼梦》，就会清楚地看出，《红楼梦》中表达的关于情和淫的观念，根本不是什么作者的独创，也没有什么新奇别致的东西，完全就是明末清初江南文人的普遍心理描述。所谓的“情教”思想，是汤显祖开先河，冯梦龙集大成的，几乎是当时文人共同信奉的信条！当时的文人，多以情字为自己取别号，如“情种”、“情痴”、“情主人”等，冯梦龙更宣称自己创立了“情教”，并以“情僧”作为自己的别号。《红楼梦》中所说的“意淫”，不过是对文人们进行言情文学创作时心理的巧妙表达而已。《红楼梦》作者排斥“皮肤滥淫”，但并不排斥“淫”，作者借警幻仙姑之口，公开说“好色即淫，知情更淫”，并奉送贾宝玉一个“天下古今第一大淫人”的别致称号，正是这一潮流下洪昇的夫子自道！

受明末清初文坛这一主流思想影响，洪昇在当时几乎就是一个不可救药的“情痴情种”，她的代表作《长生殿》，不仅代表着中国古典戏剧的高峰，也是言情主题文学中的扛鼎之作。请朋友们注意《红楼梦》中关于“情”和“淫”的三处特殊描写：一是“宁荣二公”要规训后人走“仕途经济”道路，却让警幻仙姑用声色犬马来引导；二是警幻仙姑的本来任务是“警幻”，却安排一个“兼美”来引导宝玉宣淫；三是警幻仙姑把一个尚不懂得“淫”为何物的孩子叫做“天下古今第一淫人”！当你知道了洪昇的生活经历之后，对这些奇怪描写的理解就一目了然了！洪昇的一生，在情和淫上可谓成也萧何，败也萧何。青年时因为热中言情创作、无意求取功名而造成家庭的“天伦之难”；在北京国子监求学期间，无意学孔孟之道，却因言情巨著《长生殿》创作而一举成名；后又因为国丧期间，不顾朝廷禁忌聚众演出《长生殿》，因而终生彻底断送了仕途经济道路；家族因洪昇终生顽固坚持言情文学生涯，无人为复兴家族昔日的辉煌而步入仕途，因而最终“落了个白茫茫大地真干净！”《红楼梦》书中“宁荣二公”和“警幻仙姑”的奇怪举动，是洪昇用幻笔隐写自己所走过的人生道路，“天下古今第一大淫人”是洪昇用反语表达自己自豪与自嘲心理的大爆发式宣泄！如此而已，岂有它哉！