《走进黄龙：天地有爱、人间有情》

（2009年9月27日星期日）

 

“请不要拒绝

爱上一位多情的诗人，

他为你写下诗篇，是你的

灵魂的伴侣。”

——相马赠格桑卓玛

 

走进黄龙，拾阶而上，

朝见

黄龙后寺、中寺、前寺

虔诚地

我想——儒、释、道，

三教不是合一，不是。

天地有爱，

“一生二、二生三、三生万物。”

三位一体。

 

走进黄龙，众山环抱，

雪宝鼎

高擎着蓝天，

玛尼堆上，经幡飘诵六字真言——

唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）咪（mei）吽（hong）。

虔诚地

我想——天、地、人，

三才不是合一，不是。

人间有情，

天公啊！地母哟！人子哦！

三位一体。

 

走进黄龙，阳光强烈，

流水

潺潺、淙淙、哗然…水声叠起。

块块溶蚀洼池，

大的、小的；圆的、有点圆的；

高低相随、左右相连。

丛丛矮生树木，

在池周、在水中，

浓绿、淡绿、棕黄、浅黄、半绿半黄，

彼此相间，交互掩映。

虔诚地

我想——你、我、他，

谁不是匆匆的过客？谁不是？

惟有真爱永恒、真情永远。

 

 

 

自释：《走进黄龙：天地有爱、人间有情》

 

一首诗歌具有“文化背景、心理场域”，比如：黄龙后寺、中寺、前寺，分别是文庙、佛寺、道观，虽然都叫做“寺”。而且有一种观点，既然建在一起，就是“儒教、佛教（因为信仰释迦摩尼，佛教也称“释教”）、道教”三者合一。所以，在《走进黄龙》中有：

 

朝见

黄龙后寺、前寺、中寺

虔诚地，

我想——儒、释、道，

三教不是合一，不是。

 

“三教合一”的说法，取消了它们之间的差异性。而我说：

 

天地有爱，

“一生二，二生三，三生万物”，

三位一体。

 

不论是儒教的用世哲学、佛教的超度、救赎理义、道教的师法自然，都是对生命的热爱，它们用各自的方式，赋予生命以意义或价值追求，是一个统一体的不同部分，统一在“天地有爱”之下。

同理，“天、地、人”，《易经》称做“三才”。也保持各自的规律性、相对独立性，是一个统一体的不同部分。所以，我说：

虔诚地

我想——天、地、人

三才不是合一，不是。

人间有情，

天公啊！地母哟！人子哦！

三位一体。

我指出了天公、地母、人子的先后有序的宇宙观。“人间有情”是一种感恩之情、感知之情。“三位一体”，意在强调不要搞“人类中心主义”，人类只是宇宙的一个部分，不是唯一的、唯我独尊的。

个体或者说一个人的生命，在世间太过匆匆，犹如白驹过隙一样短暂。而人类却生生不息，只有爱才使生命美好的延续，只有情才使生命丰满和感受幸福。

 

虔诚地

我想——你、我、他，

谁不是匆匆的过客？谁不是？

惟有真爱永恒、真情永远！

 

既是祈望、祝愿，也是人类发展的一个重大动因和保障。

一首《走进黄龙》，文化人类学的成分过重。

比如：玛尼堆——藏民转山（当然是藏民公认的神山）也就是拜山，而从神山上取回的山石，堆垒成的。每一座玛尼堆，都挂起五彩经幡，经幡是用布做的，上面写有经文或符号，每当风吹动它，就是念经。五彩——蓝色，象征蓝天；白色，象征白云；红色，象征火焰；绿色，象征绿水；黄色，象征黄土。五种颜色，排列不容错位——蓝（天）、白（云）、红（火焰）、绿（水）、黄（土）。

比如：六字真言——唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）咪（mei）吽（hong）——字面意思是“如意宝啊，莲花呦！”一种祈使语句。