借助庄子的一支生花妙笔，我们有幸观摩了庖丁老师的一堂公开课。庖丁在教学中呈现的“样态”，给我们留下了极为深刻的印象——游刃有余、踌躇满志、因其固然——这些激活、丰富着我们想象的成语，让我们真切体会到庖丁“技近乎道”的人生追求，而为了这一堂课，庖丁已经准备了十九年。

庖丁是这堂课的执教人，听课的学生只有一个，那可是大名鼎鼎的文惠君；庖丁的教学方式很简单，开始一段是演示“解牛”（实验）的过程，接下来就是师生间对话。初看，这堂课好像也没有什么特点亮点，既没有体现“学为中心”的新课改理念，更谈不上学习者主体性的发挥，但静下心来仔细想想，却很有回味的，这真是一堂有意义有启发的好课。

首先，这堂课最鲜明的特点是对话，而对话需要有“合适的对话者”的。文本的主要内容围绕着庖丁和文惠君之间的对话展开，这段对话的结构是“生问师答”，庖丁先为文惠君演示了解牛过程，然后文惠君有了“技盖至此乎？”的疑问；接下来是庖丁的一大段“独白”——“臣之所好者，道也；进乎技矣。…”庖丁的话是接着文惠君的“问”而自然生发的，全文最后以文惠君的一句“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”作结。这段对话的描写，简练而生动，尤为关键的是，这段对话还告诉我们，教学活动中对话的“生发”和“生成”，需要有能够“对得上话”的人，如果庖丁是一个手巧嘴笨的人，那就接不上文惠君的话；反过来说，如果庖丁的这一段话之后，文惠君没有反应，那也是在对牛弹琴了。说话的人，要说到听话人的心里去，听话的人，要能够从对方的话语中，获得对自己有意义的启迪。真正的对话，需要有“好的对话者”，正所谓棋逢对手将遇良才，庄子一生中最好的对话者是惠施。惠施死后，庄子过惠子墓，想起他和惠施的许多次论辩，对身边的人讲了一个故事：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。” 这是成语“运斤成风”的由来。

其次，教学心态很重要，而心态主要取决于教学中的师生关系。庖丁是一介屠夫，从事的是最卑微的职业，文惠君可是一国之君，这两个“身份”和“社会地位”差距巨大的人，竟然处在一起，而且发生了这样一段对话，真是不可思议。在庄子的笔下，文惠君和庖丁所承载的各自的特殊社会身份被消解了，在这个世界上，一切差别都是人为的，世界上的万事万物在本质上是没有差别的，“以道观之，物无贵贱”，庄子认为“道”是超越是非界限，泯灭一切差别的。整个对话围绕着“道”展开，庖丁演示和解释的是“解牛之道”，而文惠君体悟到的是“养生之道”，两个对话者不是从各自的身份、立场、具象上执着于各自之“事”，而是以“齐物”的视角寻求对话的可能，理解共同的本质，我们既没有看到文惠君“指出”“指示”，也没有听到庖丁“臣答”“臣谢”，文本中无论是文惠君还是庖丁，他们说话时采用的都是一个淡淡的“曰”字，他们姿态美好，心态平和，神态谦和，因为在伟大的“道”之前，人的存在并无高低贵贱之分。

最后，庖丁追求的教学境界是“技，近乎道”。在整个教学过程，庄子笔下的庖丁展示的不是一种技术的娴熟和怡然自得，而是一种艺术的境界和自我超越。一位老师说，教师的教学有三重境界，第一境是“见教材”，第二境是“见自己”，第三境是“见学生”，那么庖丁在课堂上又见到了什么呢？他在“解牛”（教学演示）的过程中，好像什么都没有看见。在庖丁的眼中，既没有解牛的教材（目中无牛），也没有看见学生（文惠君），更没有想到自己，“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”通过十九年的修炼，他完全打通了自己的心灵与那神秘之“道”的关节，所以能够顺其自然游刃有余，以至于每一次完成手中的活，都是那样的酣畅淋漓而又踌躇满志。他所做的事情（工作），与他的一生，以及那至高至上之“道”，已经浑然一体，而“独与天地精神相往来也。”

                                     2023.07.08，再读《庖丁解牛》