写完上一篇《皇帝为什么爱穿新装》，有些意犹未尽，忽然间觉得，爱徒生在《皇帝的新装》中，精心塑造的两个“骗子”形象，其实是大有深意的——这是两个能够把皇帝这个“大骗子”都骗得团团转的“骗子”，他们不仅胆大心细，善于花言巧语，而且在面对皇帝和大臣威严的目光和挑剔的“审问”中，不慌不忙、沉着应对，这需要多大的勇气和智慧啊！

两个“骗子”开始登场，就是有备而来，他们是善于揣摩权贵者心理的高手，他们“自称是织工，能织出人间最美丽的布。这种布不仅色彩和图案都分外美观，而且缝出来的衣服还有一种奇怪的特性：任何不称职的或者愚蠢得不可救药的人，都看不见这衣服。”这一番话极大地刺激了皇帝的好奇心和权力欲，“我穿了这样的衣服，就可以看出在我的王国里哪些人不称职；我就可以辨别出哪些是聪明人，哪些是傻子。”

他们拿了皇帝的钱开始工作了，皇帝不放心，三番五次地派身边的人去“监工”，无论是“诚实的老臣”还是“诚实的官员”，乃至于皇帝本人，面对空空如也的织机时，在两个“骗子”的诱导下，竟然都产生了“幻觉”——他们“看见”了世界上“最美丽的布料”。皇帝一高兴，还“赐给骗子‘御聘织师’的头衔，封他们为爵士，并授予一枚可以挂在扣眼上的勋章。”

照理来说，到了这一步，一般的骗子应该见好就收溜之乎也，但是这两位却一点都不紧张，真正的骗子中的“独孤求败”，在大典开始前的那个晚上，他们还“赶夜工，要把皇帝的新衣完成。”

整篇故事中最精彩的是两个“骗子”为皇帝换新装的场景，换一种更为正确的说法，两个“小骗子”终于把“大骗子”的“伪装”一件一件地脱下来，皇帝不仅对着镜子，而且周围还有“一群最高贵的骑士们”在围观：

“现在请皇上脱下衣服，”两个骗子说，“好让我们在这个大镜子面前为您换上新衣。”

皇帝把他所有的衣服都脱下来了。两个骗子装作一件一件地把他们刚才缝好的新衣服交给他。他们在他的腰周围弄了一阵子，好像是为他系上一件什么东西似的，这就是后裙。皇上在镜子面前转了转身子，扭了扭腰。

这可是文学史上最伟大的一场骗局，足可流芳百世。据说，这两个骗子趁着皇帝和皇宫大臣在街上游行的时候，不慌不忙地出了城门，最后隐居在不知道哪一座山里，反正是“云深不知处”。

在我们认知世界里，这两个裁缝是“骗子”，当然是坏人，但是皇帝是不是“骗子”呢？皇帝每天换那么多新装，难道不是为了包装自己，在民众中塑造自己的光辉形象？难道皇帝就不是坏人？所以，这个故事也完全可以改编为“两个小骗子骗到一个大骗子”，故事中的小孩是说出了真话，但是，这两个“骗子”的作用更重要——他们竟然脱光了皇帝的衣服，而且是让皇帝这个“大骗子”心甘情愿地光着身子去“游街”，从而让自己的“权威”彻底的倒塌了。我们虽然难以猜测他们的意图，但是从实际的效果来说，他们确实是“历史的创造者”。

看来，这样的故事背后，还有一个历史观的隐喻在。黑格尔认为恶是历史发展的推动力。和善相比，恶有更强大的力量。因为人性本恶，按照基督教的说法，人都是有罪的，如果当初亚当和夏娃没有偷吃伊甸园中智慧树上的果实（犯罪），那么也就不会“走出伊甸园”，也就不会有人类的历史和文明的进步了，在此意义上说，“这种恶劣的人性恰好是历史发展的动因（不是唯一是，也是非常重要的）。这一点马克思是非常欣赏的，马克思认为人性本恶要比人性本善更深刻。人性本来是恶的，但是这个恶却促成了善，善和恶之间恰好是一种辩证关系。恶劣的人性导致了历史的进步，如果人性不是那么恶劣，说不定历史还不会进步。”（邓晓芒 《德国古典哲学讲演录》，湖南文艺出版社，2017年版，P438）

恩格斯也有这样的评价，“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。这里有双重的意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的但是为习惯从崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自从阶级对立以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”这一段话，几乎可以成为我们观察和反思这则童话中的人物的最好注解。

2020.03.09，夜晚再读《皇帝的新装》有记