加载中…有关汉语言文字体系（一）
(2022-08-15 19:13:38)| 分类： 如风、如歌 |
世界上有这样得语言文字体系？
：河，喝，禾，合，和，，饿，渴，瞌，，
关关雎鸠在河之洲//关关俱究在和知周。
道可道也非常道也；名可名也非常名也。——两句话，一个意思并互釋，建立道字与名字关系。读懂第一句，道德经读懂过半矣，读懂其第一章节，道德经读懂大半矣，为何？还有一些些在于思考领悟之和也——这些不懂？大致，很难完整读懂弄明白道德经也包括周易，尤其在于文字符号学意义之构建、演绎、构建之斯文。周易，道德经均部分运用了所谓得春秋笔法，缠中禅句式——同期构建中国文化行文理论，文学也。文学，在文亦在学，何谓学？和为学。
谁，能在这些个经典文本意义上，能谁讲明白中国文学之概念，地问？天问，天文，祖宗传下来之语言即代表天德得那语言文字体系。离开中国语言文字体系，去谈文学，扯淡乎？中国文学之学，需要地面的什么人去评价？除非你有能力系统性将其转换至低级语言文字体系，那也仅仅是展示而已矣。展示，，
中国提出得内循环概念，具有划时代意义。自审，自足，自娱，自我，自在，归于根本。
关关雎鸠在河之洲//关关俱究在和知周。这个句子小儒首先提出，于某年我提出解读《关雎》之后，知厚。西人人杰维特根斯坦于《逻辑哲学论》中亦有相关理论表述之于公式。而中国相关理论数千年前已有也。但是，从字母文字出发思考溯源不易，维特根斯坦了不起。其也是语言哲学代表人物之一。可观在于中国语言文字体系即周道学（所谓哲学本身），中国名学更加是在天空中看所谓逻辑学得学问。周易传、道德经均是运用宗经周易基本原理携名学（逻辑学）、周道学（哲学）写就天地德得之道，华章，放之四海而皆准。
：河，喝，禾，合，和，，饿，渴，瞌，，
关关雎鸠在河之洲//关关俱究在和知周。
道可道也非常道也；名可名也非常名也。——两句话，一个意思并互釋，建立道字与名字关系。读懂第一句，道德经读懂过半矣，读懂其第一章节，道德经读懂大半矣，为何？还有一些些在于思考领悟之和也——这些不懂？大致，很难完整读懂弄明白道德经也包括周易，尤其在于文字符号学意义之构建、演绎、构建之斯文。周易，道德经均部分运用了所谓得春秋笔法，缠中禅句式——同期构建中国文化行文理论，文学也。文学，在文亦在学，何谓学？和为学。
谁，能在这些个经典文本意义上，能谁讲明白中国文学之概念，地问？天问，天文，祖宗传下来之语言即代表天德得那语言文字体系。离开中国语言文字体系，去谈文学，扯淡乎？中国文学之学，需要地面的什么人去评价？除非你有能力系统性将其转换至低级语言文字体系，那也仅仅是展示而已矣。展示，，
中国提出得内循环概念，具有划时代意义。自审，自足，自娱，自我，自在，归于根本。
关关雎鸠在河之洲//关关俱究在和知周。这个句子小儒首先提出，于某年我提出解读《关雎》之后，知厚。西人人杰维特根斯坦于《逻辑哲学论》中亦有相关理论表述之于公式。而中国相关理论数千年前已有也。但是，从字母文字出发思考溯源不易，维特根斯坦了不起。其也是语言哲学代表人物之一。可观在于中国语言文字体系即周道学（所谓哲学本身），中国名学更加是在天空中看所谓逻辑学得学问。周易传、道德经均是运用宗经周易基本原理携名学（逻辑学）、周道学（哲学）写就天地德得之道，华章，放之四海而皆准。
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