注，六上法发布顺序为：（一）六成法，（二）六修法，（三）六觉法，（四）六灭法，（五）六退法，（六）六增法，（七）六难解法，（八）六生法，（九）六知法，（十）六证法。

*（一）六成法 *

　　舍利弗长老讲了“六成法”，那就是“六重法，若有比丘修六重法，可敬、可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。云何六？于是比丘身常行慈，敬梵行者，住仁爱心，名曰重法。可敬、可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。复次，比丘口慈、意慈，以法得养，及钵中食与人共之，不怀彼此。复次，比丘圣所行戒，不犯、不毁，无有染污，智者所称，善具足持，成就定意。复次，比丘成就贤圣出要，平等尽苦、正见及诸梵行，是名重法。可敬、可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂”。比丘修六重法，可受人敬佩、尊重，且互相之间能彼此尊重，和合于众，无口舌之诤，无论在哪里修行都不生杂染。此层次分明的六重法，即：身常行慈，口常行慈，意常行慈，乞食共享，善持戒成就定意，善出要平等尽苦。此六重法使比丘依靠法住智，调整好自己的：慈悲身行、慈悲语行、慈悲意行，以慈悲喜舍而圆成大慈大悲的解脱圣者。

　　《长部·十上经》亦载：“应多所作何等的六法?六和敬法，即：友!于此有比丘同梵行者间，于正、于负兴起慈身业；如是的和敬法能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也。

　　复次，友！于此有比丘同梵行者间，于正、于负兴起慈语业；如是的和敬法能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也。

　　复次，友！于此有比丘同梵行者间，于正、于负兴起慈意业；如是的和敬法能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也。

　　复次，友！有比丘如法所得，如法所获，至受于钵中；于所获得与同梵行者俱，若相俱受用者则不止，相伴受用者则不止；如是的和敬法，能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也。

　　复次，友！有比丘于此诸戒无坏、无断、无杂与无瑕而解脱，智者所称赞、无秽、导于定，如是于诸戒，与诸同梵行者相随，于正、于负，平等受持而住。如是的和敬法能导摄受、无诤、和合、一趣。

　　复次，友！于此有比丘，彼持此见、神圣、导引、能善诱此等所有正尽苦。于如是诸见，与同梵行者相随，于正、于负，平等修学而住。如是的和敬法能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也。此等六法是应多所作”。

　　佛在世时共有九十六外道，为争取他们，佛家以慈悲用当地人易懂的地方语讲法，教化他们。慈悲是佛家的无为法，而爱心则是世间的有为法；佛及弟子借用当地人的俗语、讲无为法的法义，由此教化梵行者、世人而取得很好效果。修慈可凝聚僧团，使僧人心怀慈悲念，以慈悲待世人、待同修、待众生。在慈悲的六和敬法中、灭苦，亦谓佛家的六重法。

　　彼应多学六和敬法，于此使比丘、梵行者间兴起身行慈念、蕴育和合，顺情、地区、方便、技巧的讲法，多争取信众，引导比丘入正法。重法，是修身、口、意慈的重要法，六重法是持戒严谨的座标，更是平等灭苦的八正道。学证愈深的人成果愈高，说法分量越重，越易被世人接受、敬重。当此六重法圆满之日，即是修慈完善之时；依此而修、独行无杂、到哪都不染杂。

　　一重法是：“比丘，身常行慈，敬梵行者，住仁爱心，名曰重法。可敬、可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂”。《长部·等诵经》载为：“友!于此有比丘于同梵行者间，于正、于负兴起慈身业；如是的和敬法能导赍爱（怀揣着慈爱）、赍恭敬（怀揣恭敬），能导摄受、无诤、和合，一趣也”。彼于同梵行者相处时，怀揣着慈念而起慈身业，无论比你强还是差的，都能依慈身业和敬法彼此相待，导引众同修们彼此恭敬、互相爱护、谦逊有礼，使同梵行者们凝聚、无诤、安稳，团结和谐地同修圣法。

　　“身常行慈”还指，对修行人、世人及众生都要有悲悯心，尽力所为帮助众生，不能漠不关心。当同修有疾病时要关心帮助，当他人、众生有困难灾祸时也要帮助，了解他人苦，视他人为亲人。以慈，促进僧团和合，无诤讼；以慈，使僧与信众团结互助，无诤讼；以慈，使众生与众生和合，无诤讼。凡无益他人的话不说，无益他人的事不做，更不以无益之邪教、欺骗信众。对自身的慈悲是，守护好色身，不搞自杀、自虐，不搞器物伤身的邪法。此是第一种修身慈的重要法。

　　二重法是：“复次，比丘口慈，以法得养”。而《长部·等诵经》载为“友！于此有比丘同梵行者间，于正、于负兴起慈语业；如是的和敬法能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也”。彼于除嗔恚中生起怜悯、同情心的口慈，于梵行者间兴起语慈意，于明觉中断除伤害他人的言语，只说关怀话，如是和敬、爱护、恭敬于法，如是和敬于众，爱护恭敬他们，导引同修们接受无诤、和合众，共修正尽苦的法。

　　语慈：除嗔恚，不两舌、不恶口、不妄语、不阿谀奉承、不作无意义的饶舌与空谈，说话要顾虑时间、地点，不说引起他人或团体间憎恨和敌意的话，只说关心语，如所言无益他人，就保持沉默不语。但不包括对有求者指出其哪些是错误的法，哪些是正确的法。当别人有了困难和疾病时要好言安慰，当别人向自己行恶口时，要以慈悲心理解他们，使自己在戒学当中培养起慈口碑的梵行，以促进僧众的和合，世间的和平，国家的安宁和谐。此是第二种修口慈的重要法门。

　　三重法是：“复次比丘意慈，以法得养”。而《长部·等诵经》载为“友！于此有比丘同梵行者间，于正、于负兴起慈意业；如是的和敬法能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也”。修慈从意根入于法观，于法观中寻其爱心，在灭除爱心之中正见于慈。当同梵行者相处时起慈，以意慈起尊敬慈法，舍、以自己为中心的意念，以意慈而如是想同梵行者之念：我与他身虽然有别，但心念都一样、构成的基本物质也一样，与他相处实应和顺、友谊、无诤，如同乳水融和一般，互以相敬眼神而视……。我与梵行者共住，诚是幸福也，使彼此都处于尊重意慈的法，进而引导共同摄受、无诤、和合，导于一趣。

　　意慈：除嗔恚，以慈意关心、照顾同修，尤其对“冤、怨、仇、敌”者行慈悯心，培养无为慈念。彼于无量悲、喜、舍的意念中培养慈念，于梵行者之间兴起慈意业；于明觉中、断除伤害他人的意念，关怀同修与众生，使彼此间相互爱护、恭敬于众；导引他们接受尊重觉醒的法，于法无诤，大众和合，才能使大家同修正尽苦的法。此是第三种修意慈重要的法门。

　　四重法是：“复次，比丘及（所乞）钵中食与人共之，不怀彼此” 。《长部·等诵经》为“有比丘如法所得，如法所获，至受于钵中；于所获得与同梵行者俱，若相俱受用者则不止，相伴受用者则不止；如是的和敬法能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也”。每当行者乞到食物时，应知这是为解脱苦谛而乞食，为人间与天界的安宁而行乞。所以不管自己乞到多少食物，应以关怀同修之念、想着未乞到食物的同修，哪怕自己此时非常饥饿、乞得食物很少，也要将食物分与那些未乞到食的比丘，不要分你的我的，如是使彼此和敬，若彼此和敬于众，爱护、恭敬同修的梵行者，才能导引他们接受正法、无诤、和合、同修正法，以此完善第四种修慈的“乞食共享”法门。

　　由村行乞回归者，要将如法所得，依法与同修共食，是为可念、可爱、可尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一性者也。若有残食要将其吃干净，若不欲者应将其弃于无草处，或落于无生物水中。彼敛诸座、处理饮用水、把装洗澡水盛器中的屑物洗净，然后将其收之，再清扫食堂，……若见饮用水、洗澡水之瓮已空，即为众备满。我等如是于不放逸、热心劳务中培养慈念。

　　五重法是：“复次，比丘圣所行戒，不犯、不毁，无有染污，智者所称，善具足持，成就定意”。《长部·等诵经》为“有比丘于此诸戒无坏、无断、无杂与无瑕而解脱，智者所称赞、无秽、导于定，如是于诸戒间，与诸同梵行者相随，于正、于负，平等受持而住。如是的和敬法能导摄受、无诤、和合、一趣也”。

　　彼于诸戒无坏、无断、无杂、无瑕而解脱，智者所称赞、无秽、导于定，如是于诸戒、与诸同梵行者相随于平等受持、而住。若彼和敬于众，爱护他们，恭敬他们，才能导引他们接受、无诤、和合于众，同修真实的法。比丘的出要是不犯戒、不毁戒，不染它法，持自戒的四念住不放逸，才可被智者所称颂，被佛所赞誉。觉者戒建立在出世间法中，虽身在世间不入世间法，慈悲于世间，利益于世间；依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修八支圣道、多修八支圣道；如实于后有处生戒，以戒如实入正定，通过正定开发真实灭苦的自戒，戒苦的生起处、除后有之患；如实断六根对六尘的执取，是为最高戒行，是为不同凡夫，是为出世间，是为佛所讲修戒的慈法，是为圣者戒也。是谓第五种修慈的“善持戒成就定意”法门。

　　六重法是：“比丘成就贤圣出要，平等尽苦、正见及诸梵行，是名重法”。《长部·等诵经》刊载为“于此有比丘，彼持此见、神圣、导引、能善诱此等所有正尽苦。于如是诸见，与同梵行者相随，于正、于负，平等修学而住。如是的和敬法能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也”。

贤圣的出要在于平等灭尽所有苦谛，平等尽苦就是使意不染于喜、住于舍，以正念、正智舍灭心念。了知同修梵行者之念：我与他、身虽有别但心念相应，与同修者相遇起意慈之念，以意慈起尊敬与和顺的友谊法，互以爱敬之眼神而住，如同乳水融和。当念：他人苦、即为我之苦谛，他人难、即为我之困难，尽力相助。如是，以互助而摄受、无诤、和合、导于一趣之法。以意慈向于三界世间，使三界众生获真实、长久利益、饶益、幸福之念，而达慈愍。平等尽苦，就是正见佛法，如何达正见佛法？就是修四圣谛梵行，就是灭身口意业中、受想行识造作的四大种，即行八正道。八正道共八万四千多法门，都是修四念住的，只有四念住才是唯一解苦灭苦的方法，落实四圣谛纲领的具体修法。此是第六种重要的修慈法。