诗人石瑞礼能画善书，且古道热肠，凡求索书画者，均勉力应允，似乎未曾习得“婉拒”二字。庚寅岁尾，石兄定于初十邀约数友相聚，彼时，余腆脸求书，彼颔首。

昨晚，先期达到酒店的老友大圣来电急召：速来，石兄书法备矣，好长卷，好功力！疾驰往见，果好一幅书法长卷，长约数米，装裱已妥。徐徐展开，竟是古文《问说》全篇，以行草录之，全文如下：

君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？好问则裕。孟子论求放心，而并称曰学问之道，学即继以问也。子思言尊德性，而归于道问学，问且先于学也。
　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？
　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

石兄在落款处注释，此书录自刘开清道光刻本《孟涂文集》之《问说》。经查，孟涂者，刘开之号也，其字明东，清代桐城散文家，桐城派古文重要作家，诗文均为世人称道，有大量诗文存世，均收入《孟涂文集》。

适逢书法家苏子龙先生夫妇以及冯新民、鲍冬和、王宇明、陶家伦、钱广裕、吴声和诸友莅临另席，喜不自禁展于诸友阅览，子龙先生挑指赞曰：如此长卷，实属不易，倘书误一笔，全卷败矣，以此赠人，足见书者功力深厚，且其情可绾，其心诚真也！

闻之心喜，作揖再三，急拢之以袖，藏之矣。

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