孔子的“忠”和“恕”
作者:阿东(http://blog.sina.com.cn/ad090115)
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子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”这是记载在《论语》中的一段话，字面上的意思是：孔子对曾参说，我以前所讲的道理是可以用一个中心思想贯穿起来的，你知道那个思想吗？曾参回答说，知道。孔子出去了，同学们围过来问，是什么呀？曾参说，就是“忠恕”嘛，很简单，没什么特别的。
这段话绝不只是字面上的那些意思，慢慢咀嚼有很多味道。首先，可以肯定这是孔子在给学生上课，最起码也有三个以上的学生，一个是曾参，另外两个以上是他同学，所以称为“门人”，如果只有一个同学，那就应该直接写他的名字而不是“门人”了。其次，孔子问完了就出去了，为什么？哦！难道孔子就是这样上课的？或是临时有急事先走了？显然，这里肯定有问题！再有，孔子的提问学生们都懂吗？显然，都不懂，不然也不会都围过来问曾参了，只有曾参自认为自己懂。那曾参告诉同学们的对吗？显然不对，因为孔子问的是一个中心思想，而我们知道“忠恕”是两种不同的思想。还有，孔子为什么叫曾参回答问题，而不问其他人。我们知道，曾参、子张、子夏等是年纪比较小入学时间比较短的学生，干嘛不问颜回、子贡、曾点等入学时间比较长的学生？曾参比较愚鲁，而子张很聪明。很显然，孔子找了个较为迟钝的、入学时间不长的学生来问，这就要问为什么了。很有可能孔子以为曾参答不上来，会反过来问是什么？然后自己就可以开始讲课了。可是，万万没想到，曾参居然说知道，这下孔子很生气，于是就走了。现在想想看，年纪比较大的同学都围过来问一个年纪很小的同学为什么，不觉得好笑吗？再看曾参的态度，很是不以为然，没什么大不了的，忠恕而已矣嘛！而已矣嘛！(以上内容根据台湾国学大师傅佩荣教授对论语的理解而编写)
古时候没有白话文，写的全是文言文，从小到大养成的习惯，不会只看文章的表面意思。而现在的人写的全是白话文，怎么说就怎么写；怎么写就怎么说，养成的习惯就是只看文章的表面意思。所以，现在很多人看文言文只看表面的意思，而丢失了很多很多重要的东西，显得很肤浅。
“忠恕”是两种做人的思想。“恕”就是：推己及人，典型的做法就是孔子说的：“己所不欲，勿施于人(自己不想要的，不要强加于人)。”我不止一次看到有人据此推论得出：“己所欲，施于人。”的结论，很显然，这样的推论是错误的。因为每个人的“欲”都不一样，你喜欢的别人未必也喜欢。记得庄子说过：“己所甚欲，亦勿施于人(自己很想要的，也不要强加于人)。”我估计孔子也看到过这种错误的推论，所以，孔子才会说：“己欲立而立人；己欲达而达人(自己想要生存、发展，就应该帮助他人生存、发展；自己想要成功、收获，就应该帮助他人成功、收获)。”这就是“忠”的具体表现，“忠”就是：尽心为人。孔子说的这两句话意思是一样的，重复了、多余了、啰嗦了。为什么会这样呢？显然是在强调，这就像我们现在的人，重要的事情要说三遍。
孔子说：己所不欲，勿施于人。
有些人会认为：己所欲，施于人。
庄子说：己所甚欲，亦勿施于人。
而孔子又说：己欲达而达人。
这就很容易把人给绕晕过去！
为什么“己所欲，施于人。”的做法是错的，而“己欲立而立人，己欲达而达人。”却没错呢？这里关键是“欲”与“立”和“达”有本质上的不同。
何为“欲”？想要、喜爱、贪婪为之欲。
何为“立”？启动、生存、发展为之立。
何为“达”？实现、成功、收获为之达。
显然，每个人的欲，每个人想要的都不同，所以，你不喜欢的不要强加于人，你喜欢的也不能强加于人。而立和达，却是每个人都想要的，所以，你想立和达，就应该帮助他人立和达。
“忠恕”是两种思想，看起来很相像，都是怎样为人。能不能合起来，成为“推己而尽心为人”的一种思想呢？看来是不行的。因为，“恕”是指在为人的时候不应该做的，做了就是负能量；而“忠”是指在为人的时候应该做的，做了就是正能量。正负能量相加是不能增加能量的。“恕”就是：推己及人。“推己”就是根据自己的认知，根据自己的价值观去为别人。这种情况下就只能确定不做什么，而不能确定该做什么。因为自己的认知和价值观未必是正确的。“忠”就是：尽心为人。“尽心”是根据大众共识的价值观，也就是普世的价值观去为别人。这种情况下不但可以确定不做什么，而且也能确定该做什么。
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