特3-1（图1） 票面左侧竖标题目和年代：敦煌壁画·狩猎·魏（公元386-580）。

首先纠正一下该票标注的年代。东晋十六国时期，北方游牧民族鲜卑人势力逐渐强大，鲜卑人拓跋珪于公元386年建立了北魏政权。公元534年，由于内乱，北魏分裂为东魏（公元534－550年）和西魏（公元535－556年）两个政权。北朝五代政权有三个以“魏”称，所以，邮票以“魏”标注作品的年代过于含糊，而且时间也对不上。公元386年为北魏的建国时间，但“三魏”均无结束于公元580年。实际上票面上这幅画选自莫高窟第285窟，壁画绘制年代为西魏时期，准确时间应为公元535－556年。

285窟是莫高窟早期洞窟中规模最大、保存最完好、内容最丰富、艺术水平最高的一座，1952年，敦煌文物研究所对敦煌壁画开始进行整窟原大原色的临摹，首选的就是285窟，这也对邮票设计提供了很大的方便，所以，这两套邮票中有三张画面选自285窟。

285窟为覆斗顶方形窟，南北壁各凿4个禅窟，西壁开一大二小三龛，分别塑一佛、二胁侍菩萨和二禅僧彩塑像，窟顶藻井为3套圆形、3套方形图案，四壁与窟顶四披分别画有三世佛、七佛说法图、千佛图、菩萨、佛弟子、禅修僧人、胁侍菩萨、诸天、飞天、力士、药叉、沙弥自杀守戒缘品、五百强盗成佛图、施身闻偈语图等；中国民间神话人物伏羲、女娲、羽人、乘鸾仙女、海神禺强、风雨雷电四神、大力士乌获等，神兽神鸟开明、飞廉、朱雀、三足乌、金蟾等；人间景物有山峦林木、飞禽走兽，如天鹅飞翔、猕猴攀援等。T3－1所表现的射野牛画面，也是其中人间一景：一头庞大的野牛被武士追到山下无路可逃，只得吃力地往山上爬，武士趁机弯弓搭箭，准备射杀野牛。这一生动细节的描绘，为人间景色增添了浓厚的生活气息，同时，这种近身肉搏式的狩猎情景，也是对鲜卑游牧民族的智慧和勇猛个性的颂扬。

这张邮票票面设计是非常出色的，孙传哲先生用简练概括的线条，将野牛和武士的动态、神韵都表现得栩栩如生。

特6－2（图3）

这是特6中的第二张，左侧竖标的题目和年代为：敦煌壁画·伎乐人·魏（公元386-580）。   

首先，此票标注的年代是错误的。票中画面的参考图同样来自285窟，因此，年代应同样为西魏（公元535－556年）。

其次，票面题目标注也是错误的。

票面图中的两个人物分别参考自285窟的不同部位，是邮票设计者（此套票的设计者是孙传哲和夏中汉两先生）将两个画面巧妙地组合在一起。票面图的左侧人物参考自285窟南壁东侧最下方（图4），其身份为力士。佛经中所谓“力士”，一是指大力的男子，二是指大力的种族。大力的男子又有“托座力士”和“金刚力士”两种。托座力士一般在佛座下方四周，呈托举状；金刚力士是手执金刚杵的护法神“密迹金刚”，佛祖的“警卫队长”。在中国寺庙的山门殿中，一般塑两位金刚力士的塑像（讲究对称），头戴宝冠，脸呈忿怒之相，上身赤裸，手执金刚杵，两脚张开。右边的力士忿颜闭唇，似发出“哼”声；左边的力士怒张大口，似发出“哈”声，因此这两力士也称为“哼哈二将”。古印度拘尸那迦城有一个种族，族人力大无比，《长阿含经》称其为“末罗”，义即“力士”，当时佛陀的棺椁即由末罗扛抬的。根据图4中力士所在最下层的位置及其奋力托举的姿势来看，其应为“托座力士”。

票面图中右侧的人物参考自285窟北壁西边两个禅窟门的中间（图5），其人头后有头光，身份为药叉。药叉在佛经里也称作“夜叉”，是天龙八部神众之一。北方毗沙门天王率领的八大将即夜叉。药叉虽面目狰狞、外形丑陋，但轻捷勇健，能啖食恶鬼，惩恶扬善，是佛法的护卫者。在敦煌壁画中，也有将其画成对打角斗、持带狂舞或演奏乐器等千姿百态。这尊药叉看似悠闲坐在禅窟门口，其实双目圆睁，左顾右盼，机警地注视着窟门周围的动静，是位禅僧的守卫者。

该票面题目标注为《伎乐人》。敦煌壁画中塑造的伎乐人形象，一种是民间乐伎，取材于现实生活中，王公贵族们在进行祭祀、飨宴、婚丧嫁娶等活动时表演歌舞、吹奏乐器的乐奴；另一种是天宫乐伎，指在佛国天界中从事乐舞活动的菩萨、天神、天人等，或专指天龙八部中的“乾达婆”和“紧那罗”，是侍奉帝释天而司奏伎乐的“音乐天”和“歌乐神”。敦煌壁画中常将其描绘为体态丰满、飘带飞扬、手持各种乐器的“伎乐飞天”。该票面图中两个人物的姿态，既不是跳舞，也没有奏乐，与伎乐人造型大相径庭。该票面题目应标注为《力士与药叉》可能更准确一点。不过，票面上的人物姿态画得活泼生动，目光炯炯有神。

特6－3（图6）

该票左侧竖标的题目和年代为：敦煌壁画·战斗·隋（公元581－617）。

该票设计参考图也是来自285窟，因此，年代也应该为西魏（公元535－556年）而不是“隋（公元581－617）”。

在285窟南壁上层用了几乎一整面墙的面积，描绘了《五百強盜成佛因缘图》（也称《得眼林故事图》），图中故事出自《大般涅槃经·梵行品》和《报恩经》等佛经典籍。故事说：古印度骄萨罗国有五百人造反作乱并沦为强盗，国王波斯匿派兵马武力征剿，双方展开了激烈的战斗。图7左半部分即描绘双方对打的场面：最左侧五人是强盗（画面每一人代表100人），手持刀、枪、弓箭、盾牌，徒步与官军拼命厮打；其右侧是国王的军队，步兵举刀持盾冲在前面，后面头戴铁盔，身着铠甲，胯下骑着甲骑具装战马的骑兵，举臂呐喊，从四面包抄过来；这伙强盗哪里是官军的对手，最终战败，全部被俘（图7中下方）；国王下令对强盗们进行审讯并挖去他们的双眼（图7右方）；强盗们被逐放山林，山中小鹿望着这伙身受酷刑而嚎啕大哭的人群也深表同情（图8左侧）；佛祖恰好路过这里，见此情景，怜悯之心大发，遂以神通之力将雪山香药吹入强盗们的盲眼中，使他们眼睛复明，随后现身为他们说法（图8中部）；五百强盗接受了佛祖的教诲，皈依佛法，剃度出家，隐居山林，潜心修行，最终成佛（图8右侧）。壁画作者将故事中的八段情节巧妙地画在一幅画面中，其间以山石、林木、建筑分隔，每段故事画面既有独立性，又与前后故事自然连贯，这是敦煌壁画故事连环画独具特色的表现形式。

特6－3票画面表现的是五百強盜成佛故事画中第一段《战斗》的局部画面。邮票设计者选取三个姿态各异的强盗与官军一个步兵、三个骑兵厮杀的场面，人物和战马的动态比壁画原作更加剧烈、夸张，使得战斗气氛格外紧张、惊险。稍有不足的是，骑兵的服装铠甲、头盔没有表现出来；“甲骑具装”（战马从头部到全身被铠甲覆盖）是北朝最有特点的战马造型，也被设计者忽略了。

特6－1（图9）

    该票左侧竖标的题目和年代为：敦煌壁画·马夫和马·魏（公元386－580）。

该票设计参考图来自290窟，年代为北朝最后一个王国北周（公元557－581年），而不是“魏（公元386－580）”。

该票设计参考来自290窟中心柱西向龛坛沿壁画供养人行列中的一段《胡人驯马图》。画面中马夫瞪大眼睛，左手揽缰拉马，右手高举马鞭，正在教训一匹犟劲发作的骏马；马儿尽管性情桀骜倔强，但见到主人严厉起来，也有几分惧怕：后腿下蹲，整个马身用力后挫，马头拼命往下勾，似在等待重重落下的马鞭，而右前蹄高高抬起，下意识地去遮挡主人的抽打。这一生动的驯马瞬间，充满了浓厚的生活情趣，也为壁画单调的供养人画面带来了动感和活力。

马夫高鼻深目，应是一位胡人。“胡人”这一称呼早在战国时期就有，《战国策·赵策二》中写道：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓……”。汉魏六朝及之前中原汉人所称的“胡人”，主要指中原以北、以西的游牧民族，包括匈奴（周、秦、汉、晋时期），鲜卑（东汉、晋、南北朝时期），柔然（东晋、南北朝时期），突厥（南陈时期）等部落之人；同时，胡人也泛指西域及西亚、南亚地区之人。鲜卑等西北游牧民族与中原汉人相貌接近，因此，这位高鼻深目的马夫应是西域胡人，西域胡人经常在丝绸之路一带经营六畜，尤其多贩卖汉人喜爱的西域良马，并以良马易绢。《北周书·异域传》中写道：“商胡贩客，填委于旗亭”，由此可见，当时胡商贸易的繁华场面。

设计者对原参考图（图10）进行了一些改动，画面气氛由紧张、动感改为舒缓、平和：马夫的鞭子不是被举起，而是插在马夫腰后；马的情绪不是惊恐万状，从眼与嘴的神情及欢喜跳跃的四蹄看出，马在愉快地期待着与主人出行；马身后还增加了一棵婀娜摇曳的小树，使画面更加轻松、抒情。设计者以自己独特的见解，赋予了画面崭新的思想内涵。

       ——刊于《上海集邮》2016年第6期