北宗之五方便

第一总彰佛体。依起信论。谓佛者觉也。自觉觉他觉满。离心名自觉(觉心无心为离心也)离色名觉他(觉身无身为离色也)俱离为觉满(觉自他离身心烟自在知见)所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。(心也释自觉谓赞叹不喜。打骂不嗔。离念即无心。无心即与虚空合体故。名等虚空界。若起心即不等空界也)无所不遍。法界一相(色也释觉他)即是如来平等法身。(俱也释觉满)如是用心。常无间断。是长养法身。没身没心。没天没地。湛然清净。亦名圆满法身。瞥起心即有心色。破坏法身。色是色蕴。谓五根六尘。心即四蕴。蕴是积聚义。亦名为阴。阴是覆盖义。谓离念故无心。无心即无色。色心清净。五蕴常空。故名一相。十二处十八界例知。谓若离根尘识。即界分常空寂。根根空。尘尘静。根根无心。尘尘是圣。圣者正也。眼见色。意同知染法界。意不同知净法界。耳等皆然。瞥起心即十八界。无心即一相。一相者无相。对境不动名如。不随应是来。若见色有憎爱等。是动是去。非如非来。故无憎爱。即自在知见。此是光明如来眼识。余耳等例之。谓无量教如来。香积如来。甘露如来。华聚如来。法门如来。如次配五识也云云。乃至不见有身身是佛。不见有心心是佛。身心总不见。身心总是佛。

第二开智慧门。依法华经。开示悟入佛知见也。谓身心不动。豁然无念是定。见闻觉知是慧。不动是开。此不动即能从定发慧。意根不动智门开。五根不动慧门开。智用是知。慧用是见。名开佛知见。知见即是菩提。菩提者不可以身心得。寂灭是菩提。灭诸相故。眼见色。不被色尘碍眼菩提云云。(耳鼻舌身意亦然)六根不碍诸尘相。即是圆满大菩提。知是根本智缘真。见是后得智了俗。一往无间是缘真。先以证为根本。若不以证为先。所有知见随染。今日炽然于六尘中得自在。由何物只缘。先以证为根本。所以知见不染六尘。处处知见分明。名佛知见。次下释诸佛世尊唯以一大事等云云。

第三显不思议解脱。依维摩经。谓瞥起心是缚。不起心是解。二乘人。厌喧住寂。贪著禅味。是菩萨缚。不沉不寂。以方便生。是菩萨解。二乘人。在定即不能说法。出定则说生灭法。为无定水润心。名为干慧。但住不动中说法。不动是方便。说法是慧。二乘人。闻说法不动为方便。便住不动中。无自在知见。在定亦不能说法。菩萨定中。有慧自在知见。即不被缚。得定得慧。于无相无作法中。以自调伏。名之为慧。五阴空空解脱。六尘无思无想解脱。心无所缘无作解脱。是名三空解脱门。次下释经文十数节云云。

第四明诸法正性。依思益经。谓心不起离自性。识不生难故际。见是眼寂性(闻等五云云)不起即无心。无心即无境性。是名诸法正性。眼是欲色是降眼识不生离欲际(耳等五云云)余如别卷也。

第五了无异自然无碍解脱。依华严经。一切无碍人。是无碍道。一道出生死。是无住道。非长亦非短。解脱人所行。是解脱道。因无异得离根尘。眼见色无异。一切色尘不能为碍。无碍道。离尘色不染。见见离染。解脱道。离染(耳等五云云)根相尘相。一法亦无尘来染。唯有知见独尊。光明遍照。无碍道等觉。解脱道妙觉。等觉智照。依性起相。妙觉慧照。摄相取性。智能照理。慧能照事。分明知见。光明遍照。等觉是大智。妙觉是大慧。不起心心如。心如一切物皆如。如即是智。智能含慧。是名大智慧。