首先声明，有太多的研究者们找出各种证据说明：《诗经》不大可能是由孔子删削编定而成的。虽有太史公为之作证也不行。

　　但我却宁愿相信《诗经》就是孔子最终编定的。

　　其中一个原因是，有研究结果表明，和孔子生活的时代大体相当的时间里，在世界文明最先发端的其他地方，都出现过全面影响整个民族甚至全世界的伟人――全才的伟大学者。例如亚里士多德、苏格拉底、诺亚先知（就是驾“诺亚方舟”以避天灾，放出和平鸽衔回橄榄枝的那位）等。其中尤以亚里士多德对世界文明，尤其西方文明的影响最为深远。有证据表明，在亚里士多德去世之后一千多年的时间里，西方几乎从未出现过对他的学说表示过任何怀疑的人。所有的甚至包括所谓的做学问的人们，也认为所有的科学问题，都被亚里士多德一劳永逸的解决了。虽然我们今天会对这种现象感到可笑，但在当初这的确是事实。

　　因此，从也许是狭隘的民族自尊心出发，我也宁愿相信孔子也是这种人。

　　好了，言归正传，当然是从认定孔子是《诗经》的最终编定者开始说。而且我所说的也正是支持我的观点的一条证据。

　　翻开《诗经》，第一篇叫做《关雎》。

　　我们先来温习一遍这一篇：

关关雎鸠　　在河之洲　　　　窈窕淑女　　君子好逑

参差荇菜　　左右流之　　　　窈窕淑女　　寤寐求之

求之不得　　寤寐思服　　　　悠哉悠哉　　辗转反侧

参差荇菜　　左右采之　　　　窈窕淑女　　琴瑟友之

参差荇菜　　左右芼之　　　　窈窕淑女　　钟鼓乐之　

　　且不论这一篇对中国文学的影响有多么深远，这是大家都熟知的。也不管不同的人对此有什么样不同的理解。因为本来就有“诗无达诂”之事。且说一下我的理解。

　　“关关雎鸠　在河之洲”应该表示时令是农历的仲春时节。此时，鸟兽开始寻偶交配。而正处妙龄且巧遇于河畔的“君子”和“窈窕淑女”呢？如果说由于性别差异导致的外在行为有所区别，“窈窕淑女”还会故做矜持的话，而“君子”可至少想要“逑”于“窈窕淑女”了。但时机似乎尚未成熟。

　　“参差荇菜　　左右流之”的时候，时间已经到了初夏时节。经过较长时间的试探，尚未获得任何确切信息、但一定已经看到一些希望的“君子”已经到了“寤寐思服”、“辗转反侧”不能入眠的程度。但既然已经是“辗转反侧”，想来至少已经进入初恋的阶段了吧？

　　当“参差荇菜”已经长到了可以“左右采之”的时候，时令已经到了夏秋之际。既然已经长大可采了，男女双方的恋爱看来已经达到成熟阶段，于是“琴瑟友之”，不管是说明已经到了双方可以公开恋情的时候，还是理解成在此时给他们举行了订婚仪式，至少后世人所言的可以“琴瑟合鸣”的时机已经为时不远了。

　　于是，到了“参差荇菜　　左右芼之”的秋冬之际，人们一年的劳作行将结束，青年男女一年的恋爱也已成熟，当然就可以伴随着“钟鼓”之乐把新娘迎娶回家了。

　　总之，《关雎》一诗歌唱了一对恋人在一年内由相识、求爱，到热恋、订婚，最后成亲的一整个过程。在短短的篇幅之内概括了我国当时礼乐治国的现状。而这种治国哲学到了孔子的时代已经开始“礼崩乐坏”了。一生致力于恢复礼乐的孔子，为此奔波了一生，也失望了一生，只好把自己的治国理想寄托于此是不是很有可能呢？