加载中…（原创）走遍中国----北京--天坛--祈谷坛（春祭）
(2023-09-07 11:29:59)
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走遍中国北京天坛祈年殿孟春祈谷《圣经》 |
‘孟春祈谷（即春祭）’的具体时间，明、清两朝各有不同，这里只称‘吉日’。每春令将至，各部议定吉日，后由礼部奏告天子。天子遂遣一持重亲王往天坛
· 祈谷坛，去办理一应相关事务。
——祭前三日，天子即于紫禁城内的斋宫（内斋）开始斋戒，此称：致内斋；两日后，转至天坛斋宫（外斋）再斋戒一日，此称：致外斋。
——于前面在‘圜丘坛 ·
祭天’时一样，天子驾临天坛后，要先往供奉着‘皇天上帝’之神位、以及皇家列祖列宗牌位的地方去敬香、行礼。只是这次的地方变了，变成是在‘祈谷坛’范围内的‘皇乾殿’……
祈谷坛，位于天坛内坛北部，总占地面积约三万平米余。祈谷坛为总称，其间包括亦坛亦殿的‘祈谷坛（即祈谷殿）’、皇乾殿，以及靠近东门，串连起了宰牲亭、神厨的七十二长廊，等等。
祈谷坛自南而北，先有一座单檐蓝瓦殿顶的五开间三拱‘祈年门’；入门两厢各有配殿数间，正前即为‘祈年殿’。‘祈年殿’亦称‘祈谷殿’，又称‘祈谷坛’，因为这里遵‘屋下祭帝’的古制，属于是上殿下坛，坛、殿合一。（大多数人对北京天坛的印象，该不过就是那座蓝瓦金顶的圆形宫殿。好吧，就这座宫殿，它同时就又是一个祭坛，——宫殿以下的基座就是祭坛）
——上殿 ·
祈年殿，殿高九丈九尺九寸九分（38米），正合‘九重天’数；殿体正圆，殿墙统为木作菱花格隔扇门窗；以上两重檐，皆覆有蓝色琉璃瓦，檐间也都皆为蓝色琉璃槛墙，且墙上满绘着最高等级的描金双龙、双凤合玺；再上为攒尖殿顶，也覆着蓝色琉璃瓦；再再上为一具鎏金宝顶。
祈年殿内遍施描金彩绘，显得富丽堂皇……这些自不必说。更称奇的是，殿内无梁无檩，仅凭些楠木柱与枋桷相互衔接，就支撑了整个殿顶。而且还都有说法，比如，殿内内围的四根龙井柱，即象征一年四季；中围的十二根金柱，即象征一年中的十二个月；而外围的十二根檐柱，即象征着一天中的十二个时辰；然后，中层和外层相加的二十四根数，则象征了一年的二十四节气；后内、中、外三层共计的二十八根数，又象征了天上的二十八星宿；再加上殿顶的八根铜柱，即满了三十六天罡数。——正合殿外东向，串连起了宰牲亭、神厨的七十二柱间长廊的七十二地煞数。
——下坛
· 祈谷坛，坛高5.6m，形正圆；三层坛，
坛径自下而上层层递减；三层坛上都各有望柱、栏板，其上也都各精雕细刻着龙、凤、祥云。而统统这些，除第三层坛面（即祈年殿地面）为号称‘金砖’的清水澄浆方砖铺就，其它皆为汉白玉制。
皇乾殿与祈年殿同院，却又独立于居北的一座矩形套院内，两殿间只隔着一座殿红墙、蓝色琉璃瓦的三孔宫门。同样的，皇乾殿亦为蓝色琉璃瓦殿顶；以下是绘有描金双龙、双凤合玺的蓝色琉璃槛墙，槛墙南面正中悬挂的‘皇乾殿’匾额，据说是明 ·
——驾临天坛的天子，就是在这里敬香、行礼的……之后往斋宫去继续斋戒。
——而后，又礼部官员上前来敬香、行礼；后即将皇天上帝之神位、及皇家诸先祖之牌位，统移请至前面的祈年殿内安放；并要往祈年殿前的东、西两侧配殿去，搬出大典上要用到的一应礼、乐器物；还要再去查看过东南角上的那座，用以燔烧祭品供物的燔柴炉，以及另外八具燎炉……
在祈谷坛的‘祈年门’与圜丘坛的‘成贞门’之间，有一条长长的所谓‘神道’连接起了两坛，此名为‘丹陛桥’。丹陛桥宽十丈，长一百二十丈，通桥海墁（及大面积的墁砖地面。墁：铺饰）；桥上北高南低，北端高4m，南端只1m，所以自南往北行，有渐近天庭的意思。（却也有说此乃为示人：人间至天国虽有路，但人若不能敬虔、修身，怕纵使踏上这高升路也枉然。——难不成天道也没有公允吗？）
丹陛桥上有三条石道，中为神道，东为御道，西则王道……神走神道，天子走御道，臣公走王道。
丹陛桥上靠近祈年门的地方，有一块被三面雕石护栏围起的露台。这里本该是一处被称作‘具服台’的地方，如之前在讲‘圜丘坛祭天’时提到的，这里是天子每登坛行礼前，依礼仪盥洗、更衣的地方。这个地方本来没有建筑，只在每次祭祀大典前，临时支搭起一具幄次（即幄帐）。
但此刻的露台上，却有一座黄瓦覆顶的殿式建筑，且在卖旅游纪念品。想卖就卖吧，可看不懂的是，它为什么会覆代表皇权的黄瓦、而不是敬天的蓝瓦，这是要代表天子跟他的‘天父’叫板吗？
好，有关祈谷坛的基本要件，应该就都交代清楚了。那么就……
——时辰到！斋宫鸣太和钟，天子起驾往祈谷坛……（孟春祈谷的时辰可以不必似‘祭天’时那么非得黑灯瞎火，天亮亦可）
——御驾行至靠近祈年门外的丹陛桥，桥下早有众臣公列班候驾。此刻，桥上当有銮仪卫校尉‘静鞭’数响（就是甩鞭子），以示肃静。
——后，天子往具服台幄次去，依礼盥洗、更衣（褪下皇袍，换成蓝袍祭服）；并脱去靴子，以示不将微尘带上祭坛。
——一切妥当，天子走出幄次……礼乐声起，奏响《中和韶乐》，群臣敬礼。
——后，天子踏上铺了棕毯的丹陛桥，走御道入祈年门，往祈年殿去；众臣公则走王道紧随。
——行至，礼乐奏《中和韶乐》的第二部分，众臣公又敬礼；同时，负责燔燎的官员于东南角上的燔柴炉点火，开始燔烧那些刳净了的牛犊。（前面说过，这叫‘燔柴迎神’）
——后，天子升陛至祈年殿门口，献祭、祈福……礼仪有初献、亚献、终献等三部分。同时，礼乐奏响《中和韶乐》的第三部分，舞者亦开始起舞‘武功’、‘文德’，以寓‘文治武功，天下太平’；
——后，天子率众臣公行三跪九叩礼……数次；
——后，要将坛上的一应祭品供物俱送往燎炉焚化，且天子也要于望燎位行望燎礼……至此，孟春祈谷方告礼成。
国之大事，在祀与戎。
——《左传》。天子之责在于正纲纪，为表率，以能教化民众……祀，为敬畏之本、之最。天子尚得敬畏，何况民众？后上下敬虔就可以凡事正名，凡事正名就可以服众，众安稳，即可以延国
祚。所以，虽然祭祀礼仪异常的繁缛枯燥，历代君 王却也从不敢有丝毫的懈怠。
康熙晚年时，曾就祭天祈雨的往事，对众皇子和大臣们说：京师初夏，几乎年有乏雨。朕临御五十六载，祈雨足五十载也，遂每至秋日收成时，庄稼即能成熟、且颗粒饱满。
：一年大旱，朕于宫中设坛祈雨，长跪达三昼夜，日惟淡食，不御盐酱；至第四日，又徒步往天坛虔诚祈祷……天佑！骤，浓云密布，大雨如注。复步行返宫，水满靴，衣尽湿也。
少人提及，但史料中有记载：康熙曾多次书信罗马教廷，以讨论《圣经》、及基督教教义；而且，他还曾亲写过歌颂
基督耶稣的《赞美诗》，并巧妙的把‘一二三四五六七八九十百千万’等数字，依次填在了诗中。
《圣经》：
（所罗门的箴言）：作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。
谎言罔顾事实、颠倒是非，虽能暂时蒙蔽人，却终必会被揭穿，彼时，惩罚就也要降临了（有谁会甘愿被欺骗呢？）。人或者可以选择不说话，但总该要对所说的每句话负责。诚实，于当下，该是一个长期自我操练的过程。即在日常琐事上就要开始选择不说谎，包括对家人、对孩子。因为人与生俱来的罪性，这或者也并不容易做到，但若能心怀敬畏，情况应该就会有所不同了。
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