早就听说老家在续家谱，但那时候一是年少，还在读中学，对此事没有多大的兴趣；二是有大哥这个长子在上面顶着，我也不用操这份心。

此前只是断断续续地听父亲讲过，财溪陈家来自江西。一个老祖宗带着几个孩子，在这里落草生根。以后弟兄几个独立门户，发展出几个大的庄园，我虽然知道自己属于松柏园，但说实话对于松柏园知之甚少，说不出个子丑寅卯，对其他几个园子就更是完全不了解。总之是陈氏儿孙在这山沟里繁衍生息，经历了二十几代人，少说也有三百多年，到今天成了一个庞大的家族。

这次回老家扫墓，第一次看到了财溪陈氏家谱，也是第一次了解了班次排序。据家谱记载：陈氏一脉自弥衍公发派四户，班次各自为谋，后修为：一添必汝嗣秀志，文忠大吉昌，应学开世代，十七个字班次。以后分成永、康、齐三派，班次又出现乱象。清乾隆葵卯三派统一合修宗谱，成五言十二句，计六十字班次。清道光四年甲申，为避祖讳，又再次修改班次为二十一字。最近一次修普已是五修班次，经多数族尊族贤再三酌议，认为道光四年所拟之班次与此前永、康、齐三派统一班次不合，一致决定尊用三派统一班次。为敬避祖讳，仅对其中个别字进行册改。并约定“凡吾弥衍系华丁，均应以五修确定之班次为准则，不得篡改分庭抗礼。”

由于根本就不知道我们在家谱中的班次排序，因而，费了很大劲才从厚厚的一本家谱中找到了关于父母的记载。从家谱的班次中终于知道父亲属“能”字辈儿，这一脉陈氏传至父亲已是第二十代，到我是第二十一代，班次排在“显”字，再后就是“远”字辈儿。

也许是因为我们常年在外，没有提供详实的资料；也许是我们没有混出个名声地位，因而没能引起当年续家谱的操办着的关注。关于父母的记载，也就只有简单的两行字。关于我们，更是用“生二子，不续谱。” 六个小字轻轻带过。有人说，是因为当年我哥哥不舍得花钱，因而才在家谱中落下那六个字。大哥的儿子好像也相信这种说法，提及此事，对其父亲就会留露出几分抱怨。其实这种猜测和说法都是很荒唐的，他不了解，在当年那种以阶级斗争为纲的年代里，续家谱被认为是抹杀阶级斗争的重大动向。哥哥一生谨慎，又身为党员和国家干部，按当时的情形，他没有响应家乡人的续家谱活动，当在情理之中，根本不是几十块钱的事情。

研究一下家族的演变，是一件十分复杂的事情。几百年过去，同一家族的人有人祖祖辈辈留在原地，有人早已远走高飞，像我们家一样去到他乡发展。这些人都没忘记自己根在财溪，但多少代老死不相往来，后人们除了同一个陈姓，再没有了其他关系。留下来的人，有的飞黄腾达成了显赫一处的财主、乡绅，有的破落赤贫，沦落为同族人家的长工。尽管大家都还住在同一个冲子里，祖祖辈辈还喝着同一江水，但解放前你横行乡里，曾经对我残酷剥削。解放后我把你打翻在地，再踏上一只脚。同一个老祖宗的后人们之间，阶级关系早已取代了家族亲情。

现在的形势和当年相比，发生了天翻地覆的变化。在倡导、追求社会和谐的大气候下，“炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。”成了当今社会的主旋律。“参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。” 续家谱成了能把一族人乃至整个中华民族联系起来、凝聚一起的极好载体。

中国家谱文化源远流长，博大精深。清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。谓之：“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

而且，家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。　因而，如今不仅是民间，而且一些地方官方也修家谱热情高涨。之所以如此，应当归纳为稳步发展的社会经济、宽松的思想氛围和与日俱增的崇祖寻根意识。