风轻月夜梦寻诗，桃李春风一杯酒。

在盛唐的背景下，诗人所感受的风，便是快意的人生。

杜牧那句“春风十里扬州路”，极尽春风在扬州的得意；十里长街上，多少歌楼舞榭、佳人

姝丽，享受着春风的滋润。崔护的《题都城南庄》，将人面、桃花、春风融为一体，风在其中扮演的是主人翁：“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”风的“笑”，有容有声有情，为春天的大地留下一片灿烂。崔护之所以青史留名，不是因为后来做到了剑南节度使的高位，而是因为那段人面桃花的爱情传奇。

杜甫一生颠沛流离，有过风里的喜悦。《绝句》《水槛遣心二首》两首写于客居成都草堂，前者“迟日江山丽，春风花草香”，以和煦的春风、初放的百花、如茵的芳草、浓郁的芳香，来展现明媚的大好春光；后者“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，极尽动态之美——鱼儿在细雨中摇曳着身躯，喷吐着水泡儿，欢欣地游到水面来了；燕子轻柔的躯体，在微风的吹拂下，倾斜着掠过水蒙蒙的天空。诗人在风里喜悦，风也就为他敞开胸怀，接纳着诗人的情感。

最早在唐诗里读到的秋风，是李白的《秋风词》：“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。”李白是极尽浪漫之人，他笔下有白发三千丈、瀑布三千尺、潭水深千尺、危楼高百尺……在他的心目中，风是神仙，动辄万里飘摇。“长风几万里，吹度玉门关。”“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。”他遇见风，便是相逢知己，“狂风吹我心，西挂咸阳树。”风是他心灵的使者，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

“野火烧不尽，春风吹又生。”在白居易的眼里，岁岁枯荣是野草生命之规律，然而它永恒的生命是风带来的；只要有风的存在，生命必将永恒。

在唐人那里，风是情感的代言者。既有喜悦，也有悲凉。许浑游宦长安，远离家乡，秋天的傍晚登上咸阳城东楼，眼帘里蒹葭秋水，杨柳河桥，日薄西山。片刻间天地异色，乌云滚来，凉风满楼，山雨将至。“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。”风，牵引来诗人的思乡吊古之情。

非常喜欢李峤的《风》，字面无一字风，却句句都是风的力量。“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。”如果盖住诗题，就是一则谜语，这正是该诗之绝妙。风是无形的，风又是实在的，我们看不到风，却能感受到风。秋风能扫尽落叶，春风能催开鲜花，风能激起千层浪，风能吹得万竹斜。看不见、摸不着、闻不到的“风”，在作者笔下变得形象生动，读后仿佛满纸是飒飒的风声，似乎手可以捧、鼻可以闻、耳可以听。李峤一生历仕五朝，三次为宰相，声名不雅，却以文辞著称，与苏味道、杜审言、崔融合称“文章四友”。其诗作褒贬不一，但无论如何，我仍以他的这首《风》为唐风之最。

风动，树动；树欲静，而风不止。宋人的词里，忽然有了哲学的气息。

风是客观的物象，其境界在于人的审美意象。王国维在《人间词话》中提到的“人生三境”之第一境，引用的是宋人晏殊的词：“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’”万物在风中萎缩了肢体，在寒冷中颤抖。凄凉的月光下只身走上高楼，在风的荡涤下，向高处眺望。这时候，风就具备着人生的况味，展示出内心的风景。晏殊，这个有着“神童”名声的北宋词人，当他登楼远眺，是在悲秋伤逝还是另有一种壮阔的情怀？可以断言，如非贫困交加、衣食无着，寒冬里的眺望所展示的是精神的因素，属于内心的风景。

宋时的词人，喜欢将风作为一种意象，与其他物象组合成一幅幅画卷。贺铸《罗敷歌/采桑子》有两句：“谁家水调声声怨，黄叶西风。”这里，黄叶与秋风，组合成思乡的物象，具有了美学的意蕴。

在刘攽的笔下，风是一个知己。他的《新晴》描写一个书生的读书境界，精彩之处在最后两句——“唯有南风旧相识，偷开门户又翻书”。前两句，是写一个人读书的孤独；但是后两句，诗人就把山间吹过来的风当成了旧相识。山风不请自来，不光推开了房门，还“翻书”，一点没把自己当外人。

如庄子一般在风里逍遥游的，要数苏轼。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”因为与变法者王安石等人政见不同，苏轼自求外放，辗转各地为官。这首词是1076年（宋神宗熙宁九年）中秋作者在密州时所写。黄庭坚称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而萌发“乘风归去”之念，飞向月宫，独享清冷。在苏轼笔下，风不再是单纯的物象，而是实现生命归宿的道具。

在宋朝词人那里，风是承担哲学含义的自然之物。庄子在《逍遥游》里把风定义为“夫大块噫气，其名为风。”何谓“大块”，天地之间也。庄子认为风就是天地之间的流动气流，能感知却捕捉不到的天神。