1.先秦儒家思想主旨为“仁”，其意义为强调统治者要对下施行“仁政”……这样的主张在孟子身上就被碰了壁，后又被秦朝的法治给彻底的否认掉。及至汉朝才由叔孙通做为威仪在君臣间重提了出来……但它于统治方法的权威上一直受到市俗的挑战，以至后来的理、心儒学的发展，基本不得不走了一条“儒释道”三教合流，互补不足并变通施用的路子。

2.墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》）。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。

3.先秦的法家思想都是塑造中华法系的主要思想力量,法家思想崇尚“以法治国”, 提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。法家学说强调“法“（就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的）、“术“（术就是权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略）、“势“（势就是权势，包括地位和权利，是君临臣民的客观条件）。法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势。韩非子是法家思想的集大成者,本为著名思想家荀卿的学生, 继承和发展了荀子的法家思想, 他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)来和“法”相辅相成。

4.先秦道家思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验。推天道以明人事是道家承继于史官而来的一种思维方式,其要点在于以自然中存在的客观规律来确定社会、人生的法则。人道观是建立在天道观的基础上,是天道观的推广、运用和具体化;天道观为人道观的存在提供依据,它必须落实到人道观层面上并以人道观为目的和归宿。 道家天道观落实到人生的层面便是道家的人生哲学,道家的人生哲学着眼于宇宙观的高度,确定人生追求的价值和目标以及与此相应的生活态度。