古人用铜做镜子，因此当镜子发生异变时，会将其归于五行之中金名下。遍览廿四史五行志，其中记载镜子变异之事极少。大约只有《晋书》两条、《宋史》两条。分记如下：

      《晋书·五行志》：“元帝永昌元年，甘卓将袭王敦，既而中止。及还，家多变怪，照镜不见其头。此金失其性而为妖也。寻为敦所袭，遂夷灭。”此段故事是说甘卓回家中照镜子，见不到自己头，不久被人所杀。同见《晋书·五行志》：“安帝义熙初，东阳太守殷仲文照镜不见其头，寻亦诛翦，占与甘卓同也。”文中已指出，此案例意与上述甘卓事件类同。

     《宋史·五行志》：“淳熙九年春，德兴县民家镜自飞舞，与日光相射。”此种怪异在镜子自行飞舞，如果按照类型划分，应该属于金石自动。《宋史·五行志》中还有一段写道：“庆元二年正月，泰宁县耕夫得镜，厚三寸，径尺有二寸，照见水底，与日争辉，病热者对之，心骨生寒，后为雷震而碎。”

      其实在五行占其他门类中，也有铜镜表现。比如在五行志“人疴”名下，见《隋书·五行志》记载：“大业九年，帝在高阳。唐县人宋子贤，善为幻术。每夜，楼上有光明，能变作佛形，自称弥勒出世。又悬大镜于堂上，纸素上画为蛇为兽及人形。有人来礼谒者，转侧其镜遣观来生形像。或映见纸上蛇形，子贤辄告云：此罪业也，当更礼念。又令礼谒，乃转人形示之。远近惑信，日数百千人。遂潜谋作乱，将为无遮佛会，因举兵，欲袭击乘舆。事泄，鹰扬郎将以兵捕之。夜至其所，绕其所居，但见火坑，兵不敢进。郎将曰：此地素无坑，止妖妄耳。及进，无复火矣。遂擒斩之，并坐其党与千余家。其后复有桑门向海明，于扶风自称弥勒佛出世，潜谋逆乱。人有归心者，辄获吉梦。由是人皆惑之，三辅之士，翕然称为大圣。因举兵反，众至数万。官军击破之。京房《易飞候》曰：妖言动众者，兹谓不信。路无人行。不出三年，起兵。自是天下大乱，路无人行。”

      这段记载大致是说，隋炀帝年间，唐县宋子贤善为幻术，每天晚上，他能用楼上灯光变幻出佛形状，自称是弥勒出世。他还在厅堂中竖一面镜子，用纸画上人形、蛇形与兽形。有人来拜谒，他会转动镜子，让人看自己来生形象，时而显示蛇形，就说此人有“罪业”，让其再拜赎罪，镜子中即转为人形。当时远近之人纷纷前来拜谒，每天能达到百千人。接着宋子贤将召开无遮佛会，阴谋作乱，计划攻击皇家车队。事情败露后，隋军兵将其家宅围起来，却见到一个大火坑，士兵不敢进入。领兵将士说：“此地从未有坑，一定是妖术作祟。”等到士兵冲入庭院，火坑就不见了。当时为此案杀上千人。按照汉代京房观点，出现妖言惑众情况，三年之内，必有兵乱。

      由此想到曹雪芹著《红楼梦》，其又有《风月宝鉴》之称，而所谓“风月宝鉴”，正是一面铜镜。小说中描述贾瑞得到那面镜子，照正面是本人，照背面却是一个美人儿飘然走来。贾瑞拿着它照来照去，最终力竭而死。作者用镜子反射人生道理，读来让多少人唏嘘不已。究其文化源流，曹氏所言亦非凭空想象，比如五行占中故事，就足以为曹氏提供想象空间了。（东方早报上海书评2016年3月27日）