《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语”。其中有元宵佳节，请姐妹们制作灯谜，贾政来后，一一看过。只见宝钗写道：“有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬。”（谜底：竹夫人）贾政看完，心内自忖道：“此物还倒有限，只是小小年纪，作此等言语，更觉不祥。看来皆非福寿之辈！……”想到此处，甚觉烦闷，大有悲戚之状，只是垂头沉思。

    贾政之所以悲戚，源于宝钗谜语寓意不祥，实为一首“诗妖”。所谓诗妖，不过是诗歌言辞中或明或暗，都蕴含着一些不祥的谶语。曹雪芹深知此类文体的妙处，正如曹寅在一首诗中写道：“红妆运尽诗妖起，青楼倒入青溪水。亘史仍余季布名，横刀那见碓儿死。”此诗第一句，恰恰点破《红楼梦》成文原理，其实书中每一段诗词曲句，几乎都是诗妖！这也是《红楼梦》特色与魅力所在。

    诗妖产生于汉代“五行占”。按照五行与五事的对应原理，五行中的“金”，对应着五事中的“听”。听的内容，就包括诗歌一类言辞。当“金”发生变异的时候，这些言辞也会发生变异，其变之一，就是诗妖！所以班固定义：“君炕阳而暴虐，臣畏刑而柑口，则怨谤之气发于歌谣，故有诗妖。”

    班固创编《汉书·五行志》，“诗妖”是其内容之一。他讲了六段诗妖的故事，其中一段是晋惠公时的童谣：“恭太子更葬兮，后十四年，晋亦不昌，昌乃在其兄。”预言的是未来晋惠公的遭遇，以及晋文公重耳的兴起，后来都一一应验了。《汉书》以后的史书，大都沿袭了班固的做法，编撰《五行志》，一直保持“诗妖”的记载。

    汉桓帝初年，京都有童谣唱道：“城上乌，尾毕逋，公为吏，子为徒。一徒死，百乘车。车班班，入河间。河间姹女工数钱，以钱为室金为堂。石上慊慊舂黄粱。梁下有悬鼓，我欲击之丞卿怒。”《后汉书·五行志》详细解说了诗句，结论：“此皆谓为政贪也。”

    读历代诗妖，其中好诗不多，但也是有的。《隋书·五行志》记载，隋炀帝到达东都时，在长乐宫饮酒大醉，写了一首五言诗，最后两句写道：“徒有归飞心，无复因风力。”令美人再三吟唱，他泣下沾襟，闻者无不欷歔。到达江都后，隋炀帝又作五言诗曰：“求归不得去，真成遭个春。鸟声争劝酒，梅花笑杀人。”这首诗准确地预言，他将在三月梅花盛开的时候，被人弑杀。相传隋炀帝在江都期间还做了一个梦，梦见两个小男孩唱道：“住亦死，去亦死，未若乘船渡江水。”于是他下令筑宫丹阳，结果工程未完就死去了。

    读到这些“正史”，今人一定觉得古人愚昧。其实读历代《五行志》，我却有一代不如一代的感觉。《明史》记载，万历年间，余一龙在成都东门外，修镇江桥回澜塔，后张献忠破蜀时毁之。掘地得到一块古碑，上有篆书曰：“修塔余一龙，拆塔张献忠。岁逢甲乙丙，此地血流红。妖运终川北，毒气播川东。吹箫不用竹，一箭贯当胸。”落款是“汉元兴元年，丞相诸葛孔明记”。后来张献忠果然被肃王射死。这故事一看就是后人杜撰的，《明史》还要记载。

    《清史稿》就更离奇了。其中一条写道：“顺治七年，商州民李旺家有犬坐炕上，作人言：‘老的忒老，小的忒小。’缚而杀之。”可怜的狗儿啊！不去汪汪，做什么诗妖呢？不过我还是想问：那《民国史》呢？（东方早报上海书评2014年3月2日）