陕北长期受儒、释、道文化影响，除了根深蒂固的因果报应、世事轮回观念，生活上也有许多清规戒律。并不如《七笔勾》总结的“圣人传道此处偏遗漏，因此上把礼义廉耻一笔勾”。那指的是特定的时间和地点，不具备代表性。

      县志和相关资料有零星披露，归纳如下：

      家庭成员间，大大妈妈轻易不与儿女玩笑，那就乱了辈分；兄长亦不与弟媳套磁，那就乱了伦理。但弟弟与嫂子可以。娃娃家躲在圪崂里说悄悄话，老人家要主动规避，不可暗中旁听。夫妻间事情也尽量躲着儿女。老有老的尊严，少有少的乐趣；男有男的业务，女有女的营生，各就各位。这是农耕民族几千年的传统。这样好，省却了多少矛盾和烦恼。尊卑有序，男女有别，《荀子.君子篇》：“故尚贤使能，则主尊下安 ；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖; 长幼有序，则事业捷成而有所休”。这说的是规矩。社会要有规矩，没规矩就乱套了。规矩与次序有关，不要说人伦，就是东西的次序放错了，找起来都满头大汗，再着点急，弄个脑溢血，还得送医院。

      过日子要不离不即，太冷漠，太热乎都属异常，说明快出事了。儒家传统和《公公烧媳妇》一类的酸曲在陕北并存形成鲜明反差，前者是普遍的道德规范，后者是生活的无奈和个别现象。

      贫富人家的礼仪亦不尽相同，春秋《管子.牧民》说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。清末陕北陷于战乱、饥荒和瘟疫，生活焦苦，娃又生得多。直至我们插队时，还有受苦人一家十来口并排囫囵着睡在一条大炕上，有些事情真就无法回避了。

      陕北尚存有游牧民族习俗，如“敬小不敬老，歧老不歧小”。汉末蔡文姬沦落匈奴多年，对此深有体会。《胡笳十八拍》有“俗贱老弱兮少壮为美”，这于当时当地也有存在的理由。

      儒教也读经，读什么经呢？读十三经。诸如《诗经》、《周易》、《孝经》、《论语》、《孟子》，这不都是科举学子们的必读之物吗？不正是贾政让宝玉读的书吗？于是我似乎有点明白了。

      和尚、道士念经，也可以叫读经；儒教的学子读经，也可以叫读书。佛、道的思想是劝善戒恶，因果报应，儒教的核心是经世治国的文化经典。我们现在语文课本中的古典文学和古代汉语部分，大多选自于此。我在北师大念书时也读了不少。历史和文化具有传承性，老祖宗的东西不能丢，尤其是其中的精华。

      儒教是国教，祭的是孔子，旧时从朝廷到地方州、府、县都建有孔庙，又称文庙。据《米脂县志》，明清时已有著名的文庙学宫，培养了不少的进士和举人，可见文庙是读书的地方。与米脂同样火得不得了的便是延川了。据《延川县志》，清道光年县城有2.5公里城墙环绕，不足0.4平方的巴掌大的一块地方，儒、释、道的庙、院、宫、庵挤得满满的。如文庙、二圣庙、城隍庙、财神庙、文昌宫、准提庵，加上城外的共有20余座。其氛围令人惊叹。文庙自宋朝迁入城内西北角，历年增补，其中祠、院林立，有节孝祠、乡贤祠、名宦祠、忠义孝悌祠、崇圣祠、集贤院，堪称陕北之最。从名称上看五花八门，各有用场，其实是文化教育的中心。清嘉庆延川知县周元位《重修文庙碑记》云：”而文庙则尤为学校之本也“。又说：”今延川人士不惮瘠贫，毅然举文庙而焕然新之，坚亮美    可垂永久。“”文出两川“是因为重教，儒教的教与其说是宗教，不如说是教育。历朝延川出人才，是提倡教育的结果，真是名不虚传的文化之乡啊。