1、季氏将伐颛臾⁽¹⁾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事⁽²⁾于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃^（3）尔是过^（4）与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主⁽⁵⁾，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任⁽⁶⁾有言曰：‘陈力就列⁽⁷⁾，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相⁽⁸⁾矣？且尔言过矣，虎兕⁽⁹⁾出于柙⁽¹⁰⁾，龟玉毁于椟⁽¹¹⁾中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⁽¹²⁾。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾^（13）夫舍曰欲之而必为之辞^（14）。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安⁽¹⁵⁾。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德^（16）以来^（17）之。既来之，则安^（18）之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙⁽¹⁹⁾之内也。”

【注释】

本章孔子就季氏将伐颛臾一事，与弟子冉有和子路展开辩论，反映了孔子的反战思想，孔子不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题。孔子不仅直截了当地揭穿了冉有的狡辩，还提出了治国应该遵循的三个重要原则，那就是“均无贫，和无寡，安无倾”。

(1)颛臾（ｚｈｕｎ ｙú）：鲁国的附属国，在今山东省费县西。

(2)有事：指有军事行动，用兵作战。

(3)无乃：表示推测的语气，相当于口语的“莫非、只怕……吧”。

(4)过：指责，批评。

(5)东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。

(6)周任：人名，周代史官。

(7)陈力就列：陈力，发挥能力。按才力担任适当的职务。

(8)相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。

(9)兕（ｓì）：雌性犀牛。

(10)柙（ｘｉá）：用以关押野兽的木笼。

(11)椟（ｄú）：匣子。

(12)费：季氏的采邑。

(13)疾：痛恨，讨厌。

(14)为之辞：找借口。

(15)贫、寡：可能有错误，应为寡、贫。

(16)文德：指仁义礼乐。

(17)来：招徕，招致。

(18)安：使……安心、安定。

(19)萧墙：照壁屏风。指宫廷之内。

【译文】

季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”

孔子说：“冉求，恐怕应该指责你吧？颛臾从前是周天子授权它主持东蒙祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，这是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”

冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”

孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”

冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。做到这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在鲁国内部吧！”

 

2、孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

【注释】

本章是孔子对春秋时期的政治形势的分析。他十分赞赏“天下有道”的尧、舜、禹、汤以及西周时代，因为那时礼乐征伐出自天子。“天下无道”则在周平王东迁之后，此后王室衰微，诸侯争霸称雄，周天子已经无发号施令的力量了。鲁国自季氏专权，有家臣专政，人心和社会秩序一路衰败，社会危机四伏。

【译文】

孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”

 

3、孔子曰：“禄⁽¹⁾之去公室五世⁽²⁾矣，政⁽³⁾逮⁽⁴⁾于大夫四世⁽⁵⁾矣，故夫三桓⁽⁶⁾之子孙微⁽⁷⁾矣。”

【注释】

本章里孔子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度，指出“禄之去公室”“政逮于大夫”这些不合常理的行为，会导致政权的覆灭。

(1)禄：俸禄，这里指政权。公室，诸侯的家族。

(2)五世：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。

(3)政：政权。

(4)逮：及，到。

(5)四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。

(6)三桓：鲁国仲孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。

(7)微：衰微。

【译文】

孔子说：“鲁国失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”  

 

4、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅⁽¹⁾，友多闻，益矣。友便辟⁽²⁾，友善柔⁽³⁾，友便侫⁽⁴⁾，损矣。”

【注释】

本章孔子提出交友之道：要结交对自己有益的朋友。 

(1)谅：诚信。

(2)便辟：惯于走邪道。

(3)善柔：善于和颜悦色骗人。

(4)便侫：惯于花言巧语。

【译文】

孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”

 

5、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐⁽¹⁾，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐⁽²⁾，乐佚⁽³⁾游，乐晏乐⁽⁴⁾，损矣。”

【注释】

本章谈生活处世之道，主张用礼乐调节、多赞美他人、多交贤德之友，不要沉迷于骄纵享乐。 

(1)节礼乐：孔子主张用礼乐来节制人。

(2)骄乐：骄纵不知节制的乐。

(3)佚：同“逸”。

(4)晏乐：沉溺于宴饮取乐。

【译文】

孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。以骄纵享乐为乐，以安逸游乐为乐，以宴饮无度为乐，是有害的。”

 

6、孔子曰：“侍于君子有三愆⁽¹⁾：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽⁽²⁾。”

【注释】

 本章谈为人处世之道，反映了孔子对“言”的看法，主张说话要看时机、对象，侧面阐明了孔子的“中庸”思想。

(1)愆（ｑｉｎ）：过失。

(2)瞽（ｇ）：盲人。

【译文】

孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。”

 

7、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

【注释】

本章孔子谈人生修养之道：孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题提出了君子有三戒，这三个方面以血气盈虚为依据进行划分，分别是戒色、戒斗、戒得。

【译文】

孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

 

8、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

【注释】

本章孔子讲君子修养：一个人要有敬畏之心才能成为言行高尚的君子，这也是最好的立身处世之道。畏天命，是对自然规律的敬畏，因为顺之则吉，逆之则凶。畏大人，是对有德有位者的敬畏，因为他们负责治理国家，位高权重，维护着社会的秩序，稍有差错，便会祸及百姓。畏圣人，是因为圣人的话具有万古不易的道理，指出了人生应该遵循之道，违背了就会有灾祸，足以使人敬畏。

【译文】

孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”

 

9、孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

【注释】

本章孔子谈学习和获取知识的途径：获得知识的方式分成三个不同的境界，即“生而知之”，“学而知之”，“困而学之”，这三个境界按由高到低，由难到易的顺序排列。孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。

【译文】

孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”

 

10、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【注释】

本章孔子谈君子修养，主张君子要善于在言行举止各个方面思考和自我反省。

【译文】

孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和；容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患；获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”

 

11、子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

【注释】

本章孔子对比列举了两种修德境界，主张行善修德重在自觉，还要去掉一切功利性目的。

【译文】

孔子说：“看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”

 

12、齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与^（1）？

【注释】

本章孔子通过对齐景公和伯夷叔齐的对比，说明对历史人物的评价在于人民的口碑。齐景公贵为君主，生前有马四千匹，权势豪富煊赫一时，而死后民无称戴。伯夷、叔齐生前采薇而食，死后却以其精神流荡人间。本章也说明一个人的价值不在于其外在的财富，而在于其内在的品德。

（1）其斯之谓与：其，表推测，大概。 斯之谓，宾语前置句，谓斯，说的就是这个。大概说的就是这个吧？

【译文】

齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。

 

13、陈亢⁽¹⁾问于伯鱼^（2）曰：“子亦有异闻⁽³⁾乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远⁽⁴⁾其子也。”

【注释】

 本章反映了孔子“诗礼传家”的家风。“诗”和“礼”是孔子教育学生的必修课目，他对自己的独生子孔鲤的教育也是从此入手。“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”，可以看出孔子对《诗经》和礼作用的重视。今天“趋庭”“鲤对”“庭对”都化用此典，指子女接受父亲的教诲。

(1)陈亢：即陈子禽。

(2)伯鱼：孔子的儿子。

(3)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。

(4)远：不亲近，不偏爱。

【译文】

陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

 

14、邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

【注释】

本章孔子介绍了对于国君妻子一套称谓，反映了孔子的“正名”思想。在礼崩乐坏时代，诸侯嫡妾称号混乱，而称号实际上意味着某一种秩序的遵循和规范，孔子故而提到周礼，也是正名之意。  

【译文】

国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对他国人则称她为寡小君，他国人也称她为君夫人。