1、卫灵公问陈⁽¹⁾于孔子。孔子对曰：“俎豆⁽²⁾之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 

【注释】

本章孔子拒绝卫灵公问军事的要求，从侧面反映了孔子以礼治国（俎豆之事）、反对战争的主张。 

(1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。 

(2)俎（ｚ）豆：俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。 

【译文】 

卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。 
 
    2、在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠⁽¹⁾见曰：“君子亦有穷^（2）乎？”子曰：“君子固穷⁽³⁾，小人穷斯滥矣。” 

【注释】

本章谈面对困窘时君子和小人的不同表现，阐明了君子人格：君子也会面临困窘，重要的是要坚持理想和操守。 

(1)愠（ｙùｎ）：怒，怨恨。

（2）穷：困顿，困窘。 

(2)固穷：在困顿是坚守正道。 

【译文】 

（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，躺着不能起来。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有困窘得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然困窘，但还是坚持着；小人一遇困顿就无所不为了。” 
 
    3、子曰：“赐也！女以予为多学而识^（1）之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之^（2）。” 

【注释】

本章谈孔子治学之道：孔子说自己之所以学问渊博，不是因为自己埋头苦读或是记性好，而是因为自己有一个核心思想贯穿始终。

对于“一以贯之”，也有人理解为“掌握了一套行之有效的方法”，这里强调的就是“学习方法的重要性”。还有人理解为“在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西”，这里就强调了“学思结合，深切领悟”。 
      （1）识：志，记。

（2）一以贯之：用一个基本观念把它们贯穿起来。

【译文】 

孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。” 

   4、子曰：“由！知德者鲜矣。” 

【注释】

本章孔子教育子路，修身要从“德”这个根本做起。

【译文】 

孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。” 
 
    5、子曰：“无为而治⁽¹⁾者，其舜也与？夫⁽²⁾何为哉？恭己正南面而已矣。” 

【注释】 

本章孔子赞赏留恋舜之治道：舜是孔子心目中理想的圣王，孔子之所以十分赞赏大舜无为而治的政治，是因为留恋三代的礼治。舜对人对事小心恭敬，安闲从容地施以仁政，故能无为而治。

(1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。 

(2)夫：代词，他。 

【译文】 

孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。” 
 
    6、子张问行⁽¹⁾。子曰“言忠信，行笃敬^（2），虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里⁽³⁾，行乎哉？立则见其^（4）参⁽⁵⁾于前也，在舆则见其倚于衡⁽⁵⁾也，夫然后行。”子张书诸绅⁽⁶⁾。 

【注释】 

本章孔子回答子张关于“通达”的提问，阐释了对言和行的要求：“言忠信，行笃敬”，即说话要忠实诚信，行为要笃厚恭敬，强调了“言行一致”的思想。

(1)行：通达的意思。 

(2)笃敬：忠厚恭敬

(3)州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。 

(4)参：列，显现。 

(5)衡：车辕前面的横木。 

(6)绅：贵族系在腰间的大带。 

【译文】 

子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠实诚信，行事要忠厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠实诚信，行事不忠厚恭敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。 
 
    7、子曰：“直哉史鱼⁽¹⁾！邦有道，如矢⁽²⁾；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷⁽³⁾而怀之。” 

【注释】 

本章孔子对史鱼和蘧伯玉有不同的评价，前者赞其“直”，后者称其为“君子”，反映了孔子的“用行舍藏”的处世态度。据史书记载，史鱼曾经以尸谏卫灵公，而见成效。他在国家有道或无道时，都同样正直；而蘧伯玉则能审时度势以处世，蕴含了道的变通和通达的哲学精神。孔子对两人的处世态度都赞赏，但更欣赏遽伯玉一些，所以说前者是“直”，后者是“君子”。

(1)史鱼：卫国大夫，名，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。 

(2)如矢：矢，箭，形容其直。

(3)卷：收起来。 

【译文】 

孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。 
 
    8、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。” 

【注释】

本章孔子谈“言”（如何说话），主张说话要看清对象。

【译文】 

孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。” 
 
   9、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 

【注释】

本章孔子对“志士仁人”提出了最高的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。

【译文】 

孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。” 
 
    10、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 

【注释】

本章孔子回答子贡的提问，阐释了如何实行仁德：孔子把“为仁”比喻为“善其事”，而把与贤大夫和仁者交往比喻为“利其器”，在与贤者仁者交往砥砺中自然就学会了为仁。孔子强调了在实践中学习、修养的道理。

【译文】 

子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。” 
 
    11、颜渊问为邦。子曰：“行夏之时⁽¹⁾，乘殷之辂⁽²⁾，服周之冕⁽³⁾，乐则韶舞⁽⁴⁾。放⁽⁵⁾郑声⁽⁶⁾，远⁽⁷⁾侫人。郑声淫，侫人殆⁽⁸⁾。” 
    【注释】

本章颜渊问如何治理国家，孔子以礼乐答之。主张继承历代政制的优点，实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴着周朝的礼帽，音乐用《韶》《舞》。孔子的政治理想是恢复周礼，其实就是要建设一个有秩序的国家，让百姓过上健康的、有文化的、和乐的生活。 本章孔子还谈到为政、处世要远离佞人的主张。
    (1)夏之时：夏代的历法，便于农业生产。 
    (2)殷之辂（ｌù）：辂，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。 
    (3)周之冕：周代的帽子。 
    (4)韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。 
    (5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思。 
    (6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。 
    (7)远：远离。 
    (8)殆：危险。 
    【译文】 
    颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。” 
 
    12子曰：“人无远虑，必有近忧。” 
    【注释】

本章孔子谈“忧患意识”：它提醒人们看问题应从长远着眼，否则，眼前就会发生困难。人能谋虑深远，思考成熟，就会办事周详，及时预防流弊，也就能让忧患之事不得接近。
    【译文】 
    孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。” 
 
    13、子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 
    【注释】

本章孔子有感于卫灵公过于宠幸南子，发出了世人不能像好色一样追去道德修养的感慨。
    【译文】 
    孔子说：“罢了罢了，我从来没有见像好色那样好德的人。” 
 
    14、子曰：“臧文仲其窃位⁽¹⁾者与！知柳下惠⁽²⁾之贤而不与立也。” 
    【注释】

 本章孔子指责臧文仲知道柳下惠是贤人，却不把他举荐给国君，希望有贤者能够在位，能者能够在职。
    (1)窃位：身居官位而不称职。 
    (2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。 
    【译文】 
    孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。” 

    15、子曰：“躬自^（1）厚^（2）而薄责于人，则远怨矣。” 
    【注释】

本章谈为人处世之道：严以律己，宽以待人。

（1）躬自：亲自，自身。

（2）厚：厚责，多多要求，严格要求。责，要求，期望。

【译文】 

孔子说：“多多严格要求自己，而对别人不要求全责备，那就可以避免别人的怨恨了。” 
 
    16、子曰：“不曰‘如之何⁽¹⁾，如之何’者，吾末⁽²⁾如之何也已矣。” 
    【注释】

本章孔子用幽默语言讲述了人要认真对待事情，要动脑筋思考的道理。    (1)如之何：怎么办的意思。 

(2)末：这里指没有办法。 
    【译文】 
    孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。” 
 
   17、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 
   【注释】

本章孔子批评终日无所事事，靠闲聊打发时间，说话没有任何意义，常常卖弄小聪明的人。这种行为对他人、对社会都没有任何益处，这种人很难教导。

【译文】 

孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。” 

   18、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 
   【注释】

本章谈君子人格：君子以道义作为修身的本质，并以礼制作为载体来运行，通过谦逊来表达，通过诚信来圆满地完成。即君子追求“义”“礼”“逊”“信”。
    【译文】 
    孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用诚信的态度来完成，这就是君子了。” 
 
     19、子曰：“君子病^（1）无能焉，不病人之不己知也。” 
    【注释】

本章孔子强调君子要自我反思、自我修养，只要自己有贤德，自然会有人了解和任用。

（1）病：担忧。

【译文】 

孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”  

20、子曰：“君子疾^（1）没世⁽²⁾而名不称焉。” 

【注释】

本章反映了孔子积极入世、立言立德立功的思想。 

（1）疾：痛心，痛苦。

（2）没世：死亡之后。 

【译文】 

孔子说：“君子痛心于死亡以后他的名字不为人们所称颂。” 
 
    21、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 
    【注释】

本章谈“严于律己，宽以待人”。

求：要求，责求。

【译文】 

孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。”  
    

22、子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。” 
    【注释】

本章谈君子人格或者为人处世之道：君子与人相处要庄重谦和，处处忍让，不要争强好胜；君子待人接物平易近人，要合群，但不搞小团体，不去拉帮结派。 
    (1)矜(jn)：庄重。 
    【译文】 
    孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。” 
 
    23、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 
    【注释】

本章谈君子人格，也谈察人、荐人之道：推举人要重实绩，不能一概而论、以偏概全，不能使工于言辞却无实行的巧言者得幸当道，也不能因为那人有了缺点就废弃了他有益的建言。

【译文】 

孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。” 
 
    24、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 
    【注释】

本章孔子回答子贡，提出了“恕”道，“恕”即“己所不欲，勿施于人”，是仁的表现。

孔子的“忠恕”是重要的概念：忠就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，恕就是“己所不欲，勿施于人”，它们的共同本质就是“推己及人，为他人着想”，能够使做到这一点，就是“仁”，就可以缓和人际关系，安定当社会秩序。
    【译文】 
    子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”  
 
    25、子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 
    【注释】

本章孔子告诉人们，对人不能随意加以毁誉，要实事求是地评价其功过是非。孔子认为夏商周三代的贤人以直道行事，是经得起时间考验的，故为后世所向往。
    【译文】 
    孔子说：“我对于别人，毁谤了谁？赞誉了谁？如果有所赞誉的话，一定对他有所考察。有了这样的民众，夏、商、周三代所以能直道而行。” 

    26、子曰：“吾犹及史之阙文⁽¹⁾也，有马者借人乘之⁽²⁾，今亡矣夫。” 
    【注释】

本章孔子阐释了自己在做学问上做学问的“阙如”态度，认为做学问是一件非常严肃的事情，要诚实认真，对就是对，错就是错，懂就是懂，不懂就是不懂。对自己不懂或有疑问的地方要持保留意见，不要不懂装懂，乱发表意见。也就是说，做学问要有存疑精神。 
    (1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。 
    (2)有马者借人乘之：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。 
    【译文】 
    孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。” 

    27、子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” 
    【注释】本章谈君子修养：君子要杜绝花言巧语，要学会忍耐，否则就会扰乱大德、败坏大事。

【译文】 
    孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。” 
 
    28、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 
    【注释】

本章孔子谈知人论世之道：对一个人不应该以众人之是非标准来决定自己的是非判断，一定要实事求是地进行考察。杜绝人云亦云，要有自己的独立思考。

【译文】 

孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。” 
 
    29、子曰：“人能弘道，非道弘人。” 
    【注释】

本章谈人与道的关系：人必须首先提高自身的修养，才可以把道发扬光大；而不能用道来装点门面，标榜自己。
    【译文】 
    孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”  
 
    30、子曰：“过而不改，是谓过矣。”

【注释】 

本章孔子谈君子修养重在“知错就改”。

【译文】 

孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。” 
 
    31、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 
    本章讲学与思的关系，特别强调实实在在学习的重要性：思考是要以学习和实践作为基础的，如果没有学习和实践就去思考，只能徒劳无益。
    【译文】 
    孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。” 
 
    32、子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁⁽¹⁾在其中矣；学也，禄⁽²⁾在其中矣。君子忧道不忧贫。” 
    【注释】

本章谈“安贫乐道”的君子人格，反映了孔子对道的执着。

(1)馁：音ｎｉ，饥饿。 
    (2)禄：做官的俸禄。 

    【译文】 
    孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” 
 
    33、子曰：“知^（1）及之⁽²⁾，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖⁽³⁾之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。” 
    【注释】

本章孔子谈为政治国之道：一个合格的执政者所应具备的品质和治国理政的四条标准：首先要有治国的智慧，再追求仁德爱民，然后怀着庄严敬畏的态度去对待，最后是依照礼法而动。 
    （1）知：同“智”。

（2）之：一说是指百姓，一说是指国家。
    （3）涖（ｌì）：临，到。 
    【译文】 
    孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。” 
 
     34、子曰：“君子不可小知⁽¹⁾而可大受⁽²⁾也，小人不可大受而可小知也。” 
    【注释】

本章孔子谈为政察人、用人之道：人人都有长处，都有闪光点，都有可堪利用的才能。作为管理者，所要做到的就是知人善用、人尽其才。 
    (1)小知：知，作为，小知，做小事情。 也有人把“知”理解为“了解”“察知”，那么“君子不可小知而可大受也”就理解为：“不能从细微末节去考察君子，却可以授予他重要事情。”
    (2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。 
    【译文】 
    孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。” 

    35、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 
    【注释】

本章孔子强调了“仁”对于百姓的重要性：水与火对人有利有弊，但“仁”对于人有利无弊。

【译文】 

孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。” 
 
    36、子曰：“当仁，不让于师。” 

【注释】

本章孔子谈“仁”的位置和重要性：在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。 “当仁不让”今天的含义是“遇到应该做的事就积极主动去做，不推让”，与孔子的本意不同。
    【译文】 
    孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。” 
 
    37、子曰：“君子贞⁽¹⁾而不谅⁽²⁾。” 
    【注释】

本章孔子谈诺言与原则的关系：诚信守诺固然不错，但必须坚守正道，不能违背是非原则。孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。  
    (1)贞：正，坚守正道。 
    (2)谅：诚信。 
    【译文】 
    孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。” 
 
   38、子曰：“事君，敬其事而后其食⁽¹⁾。” 
    【注释】

本章孔子谈做事与报酬的关系，主张君子必须敬业：食君之禄，担君之忧，要诚敬地对待自己的职责，在自己有所贡献之前不提酬报之事。 
    (1)食：食禄，俸禄。 
    【译文】 
    孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。” 

    39、子曰：“有教无类。” 
    【注释】

本章谈孔子“有教无类”的教育思想，说明孔子办教育，在春秋时代把贵族文化普及到了平民。

【译文】 
    孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。” 
 
   40、子曰：“道不同，不相为谋。” 
    【注释】

本章孔子谈君子为人处世（交友、共事）之道：人生志向不一样的人，不能共同谋划事务。
    【译文】 
    孔子说：“志向主张不同，不在一起谋划共事。” 
 
    41、子曰：“辞达而已矣。” 
    【注释】

本章孔子谈关于“言”的看法：强调“辞贵达意”，不取言辞的虚浮和绮丽。

【译文】 

孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。” 
 
    42、“师冕⁽¹⁾见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相⁽²⁾师之道也。” 

    【注释】 
    本章具体而生动地描述了孔子对盲人真诚又体谅的态度。古代乐师一般由盲者充任，孔子对之不厌其烦的提示和指点，表现了他富有同情心和善于为人设身处地着想的人道主义精神。

(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。 
    (2)相：帮助。 
    【译文】 
    乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”