加载中…《论语·颜渊篇第十二》注解（整理）
(2020-11-04 16:55:23)| 分类： 教学随笔 |
1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼（1）为仁。一日克己复礼，天下归（2）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（3）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（4）斯语矣。”
【注释】
本章谈孔子的“仁道”。孔子回答颜回，认为做到“克己复礼”就符合仁道了。“仁”（仁道）是孔子最重要的哲学命题之一，但是，关于何为“仁”，孔子没有给出一个明确的概念，他对不同的人会有不同的解说，不同的人对他的“仁”也有不同的理解。但是，归根结底，孔子的“仁”是一个君子追求内在修养的境界。在这一章中，孔子认为克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。孔子还说明了施行仁道在于自己，即“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”。
（1）克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
（2）归：归于，“归仁”就是“归于仁”。杨伯峻把“归”理解为“称许”，“归仁”就是“称许你是个仁人”。
（3）目：具体的条目。目和纲相对。
（4）事：从事，践行。
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭（1）；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨（2）。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【注释】
本章孔子回答冉雍提问，解释了“仁”的内涵：一是从“为政”方面，做事和使民要严肃认真，为谁服务都要任劳任怨；二是“处世”方面，要学会推己及人，为他人着想，自己不愿意做的，不要强加给别人。
（1）出门如见大宾，使民如承大祭：出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
（2）在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。无论侍奉诸侯君主，还是侍奉大夫，都任劳任怨，表现了孔儒“为人谋要忠（尽心竭力）”的思想。
【译文】
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没有抱怨；在卿大夫的封地里也没有抱怨。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
3、司马牛（1）问仁。子曰：“仁者，其言也讱（2）。”曰：“其言也讱，斯（3）谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【注释】
本章孔子回答司马牛的提问，解释了“仁”的内涵：说话谨慎就符合仁，因为行动不容易，所以说话要谨慎。本章还可以理解为关于“言与行”的看法：谨言慎行，言行一致。
（1）司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。
（2）讱（ｒèｎ）：话难说出口。这里引申为说话谨慎。
（3）斯：就。
【译文】
司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
4、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【注释】
本章孔子回答司马牛的提问，阐述“君子人格”，侧面反映孔子“因材施教”：君子因为懂得内省、问心无愧，所以不忧不惧。据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。
【译文】
司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己反省，问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
5、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【注释】
本章叙述子夏劝勉司马牛，强调了道德修养的重要性：说只要自己的言行符合于仁（做事严肃认真，交往恭敬合礼），那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟。
【译文】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
6、子张问明。子曰：“浸润之谮（1），肤受之愬（2），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远（3）也已矣。”
【注释】
本章孔子回答子张提问，阐释何为“明智”的问题：能使无孔不入的谗言和诽谤行不通，那可真是明智而且有远见的人了。
（1）浸润之谮（ｚèｎ），谮，谗言。这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。
（2）肤受之愬（ｓù）：愬，诬告。这是说像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。
（3）远：明之至，明智的最高境界。
【译文】
子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
7、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【注释】
本章孔子回答子贡的提问，阐释了“为政治国之道”：取信于民是国家生存的关键。
【译文】
子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
8、棘子成（1）曰：“君子质（2）而已矣，何以文（3）为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌（4）。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（5）犹犬羊之鞟。”
【注释】
本章子贡回答棘子成的疑问，阐明“文质表里”的看法：
（1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。
（2）质：质地，指思想品德。
（3）文：文采。
（4）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。
（5）鞟（ｋｕò）：去掉毛的皮，即革。
【译文】
棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
9、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍（1）彻（2）乎？”曰：“二（3），吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【注释】
本章有若回答鲁哀公的问题，阐发了儒家“仁政”和爱人的思想：统治者要关心人民疾苦，只有满足了人民群众的利益，统治者的个人利益才可能得到满足。这里提出统治者的利益与人民利益的一致性的观点。本章也可以体现“民富则国富”的经济观点。
（1）盍：何不。
（2）彻：西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”
（2）二：抽取十分之二的税。
【译文】
鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
10、子张问崇德（1）辨惑（2）。子曰：“主忠信，徙义（3），崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’（4）”
【注释】
（1）崇德：提高道德修养的水平。
（2）辨惑：辨别是非迷惑。
（3）徙义：徙，迁移。向义靠扰。
（4）诚不以富，亦祗以异：这是《诗经•小雅•我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句，令人费解。
【译文】
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
11、齐景公（1）问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【注释】
本章孔子回答齐景公如何“治国为政”的提问，说明了孔子理想中的社会礼法制度：摆正人与人之间名分关系，维护社会等级秩序。本章还反映出孔子的“正名”思主张。
（1）齐景公：名杵臼（ｃｈ ｊｉù），齐国国君，公元前547年公元前490年在位。
【译文】
齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
12、子曰：“片言（1）可以折狱（2）者，其由也与？”子路无宿诺（3）。
【注释】
（1）片言：诉讼双方中一方的言辞，即片面之辞，古时也叫“单辞”。
（2）折狱：狱，案件。即断案。
（3）宿诺：宿，久。拖了很久而没有兑现的诺言。
【译文】
孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。
13、子曰：“听讼（1），吾犹人也。必也使无讼（2）乎！”
【注释】
（1）听讼（ｓòｎｇ）：讼，诉讼。审理诉讼案件。
（2）使无讼：使人们之间没有诉讼案件之事。
【译文】
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”
14、子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【注释】
本章孔子回答子张问政，反映了孔子的“为政”思想：身居官位，就要勤政爱民，执行君主之令要尽心竭力。
【译文】
子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”
15、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【注释】
本章重出，见《雍也》篇第27章。 本章反映了孔子的教育目的：应当广泛地学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己，培养懂得“礼”的君子，社会就没有离经叛道之人了。
【译文】
孔子说：“君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。”
12、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【注释】
本章谈“君子人格修养”，也谈如何达到“仁”：“君子成人之美”，就是指有德行的人总是想着让别人好，尽力为别人创造条件，成全别人的好事，这体现了儒家“推己及人”的思想。“成人之美，不成人之恶”与“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精神一脉相承。
【译文】
孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
17、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”
【注释】
本章孔子回答季康子如何“为政”的思想：为政以德，率先垂范。为政为官者要严格要求自己，正人先正己，只要自己以身作则，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。
【译文】
季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
18、季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【注释】
本章承接上一章，谈论为官从政之道在于“为政以德”：当政者以自己的德行感染百姓，以使人免于犯罪。
【译文】
季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”
19、季康子问政于孔子曰：“如杀无道（1），以就有道（2），何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风（3），必偃（4）。”
【注释】
本章继续谈论“为政以德”，反对“为政以刑”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。这里仍讲德治中“率先垂范”“上行下效”的道理。
所谓“德治”，既包含统治者要加强修养，以身作则，也包含用道德教化感染百姓，还包含对百姓施行恩德。
（1）无道：指无道的人。
（2）有道：指有道的人。
（3）草上之风：指风加之于草。
（4）偃：仆，倒。
【译文】
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
20、子张问：“士何如斯可谓之达（1）矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻（2），在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人（3）。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【注释】
本章孔子借阐释了“闻”与“达”的区别，说明了君子要注重道德修养：“闻”是徒有虚名、沽名钓誉、欺世盗名；而“达”则是正直好义、睿智练达、通情达理、谦恭待人。孔子要求君子应该追求“名实相副、表里如一”。
（1）达：通达，显达。
（2）闻：有名望。
（3）下人：下，动词。对人谦恭有礼。
【译文】
子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”
21、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝（1）、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得（2），非崇德与？攻其（3）恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿（4），忘其身，以及其亲，非惑与？”
【注释】
本章孔子回答樊迟的提问，阐明了“君子人格修养”的问题：踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益和享受，就是提高道德修养；严格要求自己，不要过多地去指责别人，这样可以消除怨恨；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑，避免意气用事。
（1）修慝（ｔè）：慝，藏匿于心的怨恨。修，改正、消除。消除隐藏于心的怨恨。
（2）先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。
（3）其：自己。
（4）忿：忿怒，气愤。
【译文】
樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力做事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的错误，不去指责别人的缺点，这不就消除隐藏于心的怨恨了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”
22、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉（1），能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡（2）也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富（3）哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（4），不仁者远（5）矣。汤有天下，选于众，举伊尹（6），不仁者远矣。”
【注释】
本章谈孔子对“仁”和“智”的看法。“仁”就是爱人。“智”是了解人，在这里特指“为政用人”之智。孔子认为“从政者要亲贤远佞”。
（1）举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，之于。枉，不正直，邪恶。意为选拔直者，罢黜邪恶者。
（2）乡：同“向”，过去，刚才。
（3）富：丰富深刻。
（4）皋陶（ｇｏｙáｏ）：传说中舜时掌握刑法的大臣。
（5）远：动词，远离，远去。
（6）伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
23、子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
【注释】
本章孔子谈交友之道：要忠言直告又要恰当地引导，不宜强加于人。即使是忠言善语，不被朋友接受，也不要去强加于人，否则自讨没趣。
【译文】
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
24、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【注释】
本章曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。
【译文】
曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
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