原文：

    所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝（１），上長長而民興弟（２），上恤孤而民不倍（３）。是以君子有絜矩之道也（４）。

注釋：

    （１）上：在上位的執政者。老老：把老年人真正當作老年人來加以尊重。前“老”字表示尊重，後“老”字指老年人。興(xing1)孝：使孝道得以振興。（２）長長(zhang3)：把年長的人真正當作年長的加以重視。前“長”字表示重視，後“長”字指年長的人。興弟（xing1 ti4）：使悌道得以振興。（３）恤(xu4)孤：關愛撫養孤獨的人。年幼而失去父親叫做孤兒。倍：通“背”，背棄。（４）是以：因此。絜矩(xie2 ju3)：相當於“表率”、“示範”的意思。絜，指用來測量東西的尺度。矩：用來衡量方形是否符合標準的工具。

譯文：

　　所謂使天下太平在於使諸侯國得到治理的意思是，在上位的人尊重老年人然後使孝道在民眾中得以振興，在上位的人重視年長的人然後使悌道在民眾中得以振興，在上位的人關愛撫養孤獨者然後使民眾沒有背棄仁愛之心。因此，君子有起表率和示範作用的原則標準。

說解：

    最容易做的是，看到社會的腐敗、黑暗而大發牢騷，好像這一切都應該由別人來負責，與自己絲毫無關，甚至就在這種腐敗與黑暗之中，自己也找到了與腐敗、黑暗同流合污的藉口，這是一種情況。另一種情況是，看到這會腐敗、混亂而鄙視百姓，好像這些都是因為百姓沒有修養而造成的，他自己高高在上、作威作福，不求自我修養和自我端正。前者主要是民眾的表現，後者主要是官員的表現，這兩者哪個危害更大？後者的危害更大。

    “上老老”，從在上位的家庭來說，是從尊重自己的父母做起；從治理國家來說，是從應該制訂並貫徹什麼樣的政策來尊重社會上的老年人做起。最高執政者自己不孝敬父母，要號召天下人孝敬父母，就只能造成更多的虛偽和不孝；在制訂國家政策的時候，如果使天下人上不能“養生喪死無憾”，不能給天下人提供孝敬父母的時間和場合，天下人不可能興起孝道。各級執政者把孝敬自己的父母做好，自然也就瞭解如何使天下人孝敬他們的父母，在制訂政策的時候，把這種觀念落實進去，“老吾老以及人之老”難道還不容易做到嗎？

    “上長長”、“上恤孤”，都是先從在上位的人說起。什麼人適合於在上位？有君子修養的人才適合在上位，在上位的人應該有君子的修養。有君子在上位，天下風氣才能端正；在上位的人注重君子的修養，政治與社會的長久安定才能實現。在上位的君子，是天下人的表率，起著引導社會風氣的風氣；在下位的君子，是社會的中流砥柱，起著保存道義種子的作用。修身自正、以身作則，是君子的試金石；選賢任能、舉直錯諸枉，是平天下的關鍵。

原文：

    所惡於上（１），毋以使下（２）；所惡于下，毋以事上（３）。所惡于前，毋以先後（４）；所惡于後，毋以從前（５）。所惡于右，毋以交于左（６）；所惡于左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。

注釋：

    （１）所惡(wu4)：令人厭惡的做法。於：從。上：在上位的人。（２）毋(wu2)：不要。以：用來。使：使用，應用。下：在下位的人。（３）事：侍奉、對待。（４）先後：再去影響以後。（５）從前：追隨以前的。（６）交：交互，傳遞。

譯文：

　　令人厭惡的做法來自上位，就不要用來使在下位的人身上；令人厭惡的做法來自下位，就不要用來再去施用於在上位的人身上。令人厭惡的做法是在以前就有的，就不要用來再去影響以後；令人厭惡的做法是在後來就明白了的，就不要用來再去追隨以前的做法。令人厭惡的做法來自於右面的人，就不要再傳遞給左面的人；令人厭惡的做法來自於左面的人，就不要再傳遞給右面的人。這就是君子的規矩標準的落實方法。

說解：

    古今中外，只要是沒有受到名利及外物的左右，所有的人心就都是一樣的，因此，推己及人也就知道自己該怎麼做了。從人的本心本性來說，任何人都知道自己厭惡什麼，但是，在私心私利的遮蔽了本心本性之後，我們也就非常容易把本來自己所厭惡的做法又轉嫁給別人了，因此，我們也就遠離了君子之道。

    君子要起到表率、示範的作用，不能不從自己做起。孔子說：“己所不欲，勿施於人。”我們自己本來就厭惡的做法，當然就不能再使它蔓延、擴大，再去使別人厭惡。我們每個人都在自己的“位”上，這個“位”可以是時間上的，也可以是空間上的；可以是家庭中的，也可以是政治、社會上的。只要有了這個“位”，便有上下之分、前後之別，而且所有的上下前後都是相對而言，而不是固定不變的。君子修養的關鍵，就在於做好自己該做的事情。

    我們厭惡欺騙行為，難道我們還應該再去欺騙別人嗎？我們厭惡不忠不孝，難道我們還應該用不忠不孝之心去對待別人嗎？我們厭惡貪污腐敗，難道我們還應該貪污腐敗嗎？我們厭惡嚴刑峻法，難道我們還應該宣導嚴刑峻法嗎？我們厭惡某些做法，就不應該再把這些做法施用於任何他人，能夠這樣去修養、去作為，才能符合君子的規矩，才能起到表率、示範的作用。

原文：

    《詩》云（１）：“樂只君子（２），民之父母。”民之所好好之（３），民之所惡惡之（４），此之謂民之父母。《詩》云（５）：“節彼南山（６），維石岩岩（７）。赫赫師尹（８），民具爾瞻（９）。”有國者不可以不慎（１０），辟則為天下僇矣（１１）。《詩》云（１２）：“殷之未喪師（１３），克配上帝（１４）。儀監于殷（１５），峻命不易（１６）。”道得眾則得國（１７），失眾則失國。

注釋：

    （１）詩：指　小雅·南有嘉魚之什·南山有台　。（２）樂（le4）：和藹快樂。只：助詞。（３）好(hao4)：愛好。（４）惡（wu4）：厭惡。（５）詩：指　小雅·節南山之什·節南山。（６）節：高峻、雄偉的樣子。彼：那。（７）維：助詞。岩岩：險峻巍峨的樣子。（８）赫赫(he4)：權勢顯赫的樣子。師尹：擔任太師之職的尹氏。（９）具：同“俱”，都。爾瞻：即“瞻爾”，注視你。（１１）有國者：掌握國家命運的執政者。（１０）辟(pi4)：通“僻”，偏心、偏僻。為（wei2）天下僇(lu4)：被天下人推翻。僇，通“戮”。（１２）詩：指　大雅·文王之什·文王。（１３）殷：指周朝之前的殷商朝代。未喪(sang4)師：沒有失去眾人之心的時候。（１４）克：能。配上帝：德行與上天之道相配合。（１５）儀：通“宜”，應該。監(jian4)：通“鑒”，作為借鑒。（１６）峻命：令人敬畏的天命。易：容易。（１７）道：說。

譯文：

    《詩經》中說：“和樂之君子，民眾之父母。”對民眾所喜好的東西也能喜好，對民眾所厭惡的東西也厭惡，這就叫做民眾之父母。《詩經》中說：“雄偉高峻有南山，險峻巍峨人仰觀。權勢顯赫太師尹，全民注目非等閒。”掌握國家命運的人不能不謹慎小心，一旦偏心就會被天下人推翻。《詩經》中說：“當初殷商未敗時，其德能夠配上帝。誠宜以殷為借鑒，獲得天命不容易。”這就是說，獲得民眾之心就可以得到國家，失去民眾之心就會失去國家。

說解：

    這裏又三次引用《詩經》中的句子，說明執政者如何才能得到民眾的真心擁護，從而使天下穩定和平。最關鍵的是得到民心，但是，得到民心不能靠功利誘惑，不能靠武力脅迫，更不能用計謀欺騙，只能從自己做起。

    首先，執政者必須擁有父母對待兒女一樣的仁慈之心，這種仁慈之心還不能有私心、偏心。合乎要求的父母，不會因為兒女的美醜、貧富、賢不肖而拋棄、偏愛，執政者對於民眾也要有寬恕之心。但是，是不是說民眾喜歡什麼，執政者就無原則地也去喜歡呢？是不是說民眾厭惡什麼，執政者也無原則地去厭惡呢？不能。民眾一時所喜歡的，或者一時所厭惡的，並非就是符合道義的，因為這種喜歡或厭惡是表面現象，執政者所要順應的是民眾的本心本性。執政者既要照顧民眾的愛好與厭惡之情，又要注意平時的引導，更要注意堅持道義。

    其次，執政者的以身作則、自我端正，是非常重要的。執政者的影響面和影響力是非常大的，因為他們身在最高位，上行則下效。表面看來，好像最高執政者是在正立的三角形的最上面，似乎很穩定，但是，執政者又只能自己永遠立於倒立三角形的最下面。在這個倒立的三角形之中，最下面的那一點便是最高執政者，他自己如果有一點偏頗，輕則使整個三角形搖晃，重則使這個三角形完全歪倒。一般的執政者，雖然不是在全國這個三角形上，但是，三角形無論大小，都是三角形，其道理也是如此。所以，執政者不能不謹慎小心。

    其三，執政者必須遵守天道，必須借鑒歷史的經驗教訓。當初殷商沒有失去民心的時候，也就是符合天道的時候。天道與民眾的本心本性本來就沒有什麼不同。所以，執政者堅持道義，也就必須順應民眾的本心本性。同時，大道包括三個方面，一個是天道，一個是地道，一個是人道。雖然說人道效法天地之道，但是，人的因素卻也是不可忽視的。人類的歷史事件當然會有違背天地之道的時候，但是，人類的歷史卻又在大道之中，就像孔子所說的那樣：“何莫由斯道？”《大學》開頭就說要“格物”，歷史事件、歷史進程也是“物”，通過對歷史事件和歷史進程的感悟，發現古今成敗之道，然後對此加以借鑒，便可以少犯許多錯誤，可以少走許多彎路。社會總是紛繁複雜的，執政者在這紛繁複雜的社會中，只要稍微一疏忽，就會違背天地之道，所以，更不能掉以輕心。

原文：

    是故君子先慎乎德。有德此有人（１），有人此有土（２），有土此有財，有財此有用（３）。德者本也，財者末也。外本內末（４），爭民施奪（５）。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者（６），亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

注釋：

    （１）此有人：這樣也就有人來歸附。（２）土：國土，土地。（３）用：可以使用的東西。（４）外本內末：本末倒置。（５）爭民施奪：向民眾爭奪利益，施行強取豪奪的政令。（６）言悖(bei4)而出：所說的話違背道義卻說出來。

譯文：

    因此君子先要對自己道德的修養非常謹慎。有道德修養，這樣也就有人來歸附；有人來歸附，這樣也就擁有的國土；擁有國土，這樣也就擁有的財富；擁有財富，這樣也就擁有了可以使用的東西。道德好比是一棵樹的根，財富好比是一棵樹的枝梢。把樹根露在土地外面（而不顧），卻把樹枝埋在土地之中（加以重視），這是向民眾爭奪利益，施行強取豪奪的政令。因此，財富聚集（到官府之中），民眾就會離散而去；財富散存（在民眾之家），民眾就會聚集歸附過來。因此，所說的話違背道義卻說出來，違背道義的說法也就會用來針對執政者；用違背道義的做法得到了財物，也就會因為違背道義而失去。

說解：

    從政治國，當然要得到功利，比如民眾的擁護、國土、財富、所用的東西等等，但是，要得到這些功利的原則卻是最重要的。執政者注重自己的道德修養，依據道義做人做事，順應民眾的本性本性做人做事，這一切功利都可以自然而然地得到。這樣獲得的功利，是容易長久的，否則，如果用欺騙、武力、誘惑的手段獲得，那麼，失去也就很容易了。最重要的是得到民心的自然而然的擁護，假如得不到民心，那麼，只能使民眾身在此而心在彼，甚至是執政者自己培養出敵對者。

    國土面積的大小，並非最重要的問題，因此，無論國土面積大還是小，最重要的都是要萬眾一心、眾志成城。一個國家的民眾離心離德，雖然國土面積大也終難守住；一個國家的民眾同心協力，雖然國土面積小也可以固若金湯。擁有國土，當然可以使萬物得以生長，財產得以豐厚。財產豐厚　，國家的百姓日用、財政支出也就不會貧乏。假如沒有民心的支持擁護，誰會安心地從事生產勞動？如果民心渙散，國家秩序也必然混亂，又怎能使百姓日用和國家財政支出得到保障呢？

    執政者無德，就難得民心；不得民心，天下也就紊亂。如果把德的修養放在第一位，那麼，也就能得到民心，國家也就能安定，土地、財富、用度問題也就沒有問題。即使因為戰亂或天災而使得一時出現了失去部分土地，使財富和用度貧乏，只要執政者能得民心、順民意，那麼，全國上下同心協力，必然能使失去的再得到，度過一時的難關。所以，治國平天下必然要以德為本，有德之後使財富自然而然地產生，好比有了具有生機與活力的樹根之後，便能自然而然地生長出樹幹、枝葉、花果。

    執政者如果把財富、用度放在第一位，卻不顧自我的道德修養，也不顧百姓的道德修養，那麼，便是本末倒置。執政者把財富看得比道德更重要，那麼，百姓也會把財富看得比道德更重要，那麼，為了爭奪財富而不顧道德也就是必然的結果。一個國家的財富總是有限的，一部分人佔有的多，另一部分人佔有的就必然會少，全國上下，人人都想多佔有一些，不去損害別人，又從哪里得到呢？政府要多得到一些，就要損害百姓；百姓要多得到一些，就要損害國家與他人。如此爭奪財富，國家怎能長久？

    執政者把聚集財富放在第一位的時候，失去的必然是民心的支持與擁戴；民心渙散之後，朝廷還能長久嗎？改朝換代又是必然伴隨著政治與社會的動盪的，還談什麼國泰民安呢？任何人的欲望一旦失去約束，那麼，欲望的溝壑是永遠難以填平的，執政者尤其如此。當執政者施行仁政，使民眾得到他們應得的利益和快樂的時候，還會有誰願意站在執政者的對立面呢？因此，就“國泰”與“民安”的關係來說，“民安”是“國泰”的根本，“國泰”是“民安”的保障。

    宋朝的陳孔碩果說：“以惡聲加人，人必以惡聲加己；以非道取人之財，人亦以非道奪之。言與貨其出入雖不同，而皆歸之理，其為不可悖一也。”（《大學纂疏》）人之常情是，你侮辱我，我就侮辱你，甚至加倍地侮辱；你侵奪我的財富，我就搶奪、騙取你的財富，甚至採取非常手段搶奪。當執政者對民眾沒有仁慈之心，卻有貪暴之心的時候，要想不被民眾敵視是不可能的。君子，不能因為別人的侮辱與讚譽而改變心性，也不能因為別人的侮辱與讚譽而動搖自己的言行，所以，君子必須是能夠有定性、存至善的人，這樣的人才是最適合成為執政者的。執政者能自正，能加強自我的道德修養，那麼，就不會有違背道義的言行，而且會有厚德載物、“萬方有罪，罪在朕躬”的博大胸襟。假如執政者與某些民眾一樣在言行上不顧道義，那麼，也絕不符合君子的標準。