加载中…央吉玛 赵梁：我们都是彼此生命的礼物（9月新刊）
(2014-09-02 12:33:39)
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央吉玛赵梁信仰唱歌情感 |
分类： 心探索每期亮点 |
撰文/赵晓梅、董河 摄影/Muto、董河、尹超 视频/刘国立
服装提供/生活在左 场地提供/前波画廊
央吉玛席地而坐，低低的，与椅子上的乐队成员形成了海拔的落差，活像一个小小的山谷，
“山谷”的后上方，赤色灯光四降，为束起的长发笼了一层光晕。这是她在演出时常常持有的姿态，无论在大的Live
house，或是小酒吧，甚至排练中。“门巴族是一个特别谦卑的民族，我们习惯于将自己的姿态放低，真诚地歌颂自然与万物生灵。”央吉玛说。
央吉玛生于“莲花秘境”墨脱，是门巴族第七代传人，这个民族经历过迁徙、跋涉与苦难，他们臣服于天地。央吉玛从小看奶奶唱歌，无论是开心还是痛苦都是一种表情，就是没有表情。但她却不尽如此，有时她睁着眼，一脸平静，眼神大多失焦，带着某种单纯的困惑，仿佛沉浸在遥远的呼唤里，口中的吟唱化作飞鸟，划过净空；而当她闭上眼，墨一样的眉便时时蹙起，喉咙底部钻出一道道深邃和锐利，在这个声音里，山峰拔地，走兽穿行；在某些时刻，她会仰起脸，手心向上托举，写尽雪山脚下朝圣者的虔诚。
剥去使命的光环，央吉玛身上有着特别简单纯粹的东西，而这也是多年好友赵梁身上的烙印，是他们在茫茫人海中一眼就认出彼此，相互吸引，在事业上彼此给予与支持的那个源头（曾一起合作了《幻茶谜经》和《警幻绝》）。拍摄现场，两人静静地躺在被阳光晒得温暖的地面上，头顶对着头顶，及腰长发缠绕在一起，像两只温顺的野兽。赵梁起身后，央吉仍舍不得起来，“你们也来躺下吧，好舒服啊……”
采访那天下午，说到“爱”这个字，赵梁的眼框两次瞬间湿润。赵梁说，因为他接到过这种爱。母亲远在新疆，会将保鲜至冬天的水果邮寄到北京，会在他对着美景流连忘返的时候说，再美也不要留恋。在藏区遇到长得像碗豆似的小喇嘛格桑，每次心情低落的时候都会打来电话，结束的时候总会说一句：我等你回来哦。在印度，有苦修者曾伏在赵梁身边，亲吻他的双脚。
赵梁说：“之所以活到今天是因为我的信仰，我不是教徒，但信仰帮我化掉了所有。”
这个自称“长发和尚”，用三千烦恼丝去修行，用身体一寸一寸去丈量，可以随时上路不怕死在路上行脚僧般的舞者，常常行走天地四方。他会和白云对话，想象里面躲着看不见的故事；会和大树相拥，互诉衷肠；会把屋檐当作伴侣，听窗外的雨声；会在三月的早春和两只鸭子待一个下午；会在行脚的路上给骆驼跳舞，给蒲公英唱歌。
我握着你把你还给你
我握着我把我送给你
噢呀呀，我们都是彼此生命的礼物
一切自然本就如此
噢呀呀噢呀呀
我们都是蒲公英
上路回家都是它
噢呀呀噢呀呀
即使你不认得它
“有没有我央吉玛
门巴族音乐就在那儿”
“刚开始我唱歌不是由自己出发，使命在前面，我自己在后面。但我后来发现，唱歌有时候会真正地（到达一种状态），一碰那个点，就真的感受到那种情怀，感受到他们经历的所有故事，看见那些干净的地方，干净的人，干净的建筑。所以我就一定要自己进到音乐里面，不想唱我就不唱，要唱我就真的是发自内心地唱。”
心探索：我们知道你还有另外一个名字，叫次仁央吉。为什么要改叫央吉玛？
央吉玛：次仁央吉是我的全名，央吉玛是我的小名。“央”意思是能量、勇气，“吉”是吉祥、幸福，我自己在后面加了一个“玛”，这个发音代表女性——我觉得我音乐这块儿的根和女性的传承有关系。回想过去，一路上出现的这些影响我、支持我的恩师们，都是女性，虽然她们没有教我很多技术方面的东西，但是给了我能量。所以我就觉得，事业用的名字必须得有这个“玛”，这让我更加有传承使命的感觉，我也要把这份女性的力量继续往下传。
心探索：你说影响你的恩师们都是女性，具体有哪些女性给了你能量呢？
央吉玛：我的奶奶、姥姥、姨妈、妈妈，还有一个珞巴族的老太太，她是会唱珞巴族史诗的人，我姨妈一直在做她歌曲的收集工作。老太太在西藏米林，有个很美好的名字，叫雅夏。
姨妈我们俩去找她，我也没有向她学歌，只是说，你想唱什么就唱什么，我们帮你留下来。她就开始唱，抽着自己做的烟斗，一直抽，唱山、水、天地、自然。我为什么提这个老太太？她给我一种没有民族界限的感觉，我希望未来我做的事情也可以这样。
老太太是五保户，没有结婚，没有孩子，我问她：“现在那么多年轻孩子，为什么不到你这来学习？”她就说：“哦，我求求他们，他们都不愿意学。”老太太在2012年的夏天去世了，我从她那里收获了很多的思考：有的东西，你可以去保护它，可以去传承它，但是有的时候，它消失了就是消失了，有消失的意义在那里。就像我自己一样，活到头了，差不多了，就离开了。
心探索：你觉得消失的意义是什么？
央吉玛：就是宇宙的规律嘛，就是这样子。就像门巴族的音乐，有没有我央吉玛，门巴族音乐就在那儿。我还是在很踏实地收集整理，还是在学，但是我没有那么多的欲望说我一定要拿给什么人去看。拿出来给别人看，可以影响别人一天，两天，一周，一个月……之后呢？你还是照旧生活，不可能像他们这样。这种音乐是他们血液里面，精神里面的东西，你没有办法真正的获得它们。不要太执着了，我自己看到一切，体会到一切，就可以了。
心探索：网上有资料说你的奶奶告诉你，门巴族音乐的真谛就是唱歌时无论是开心还是痛苦都是一种表情，就是没有表情。
央吉玛：这不是我奶奶说的，是我自己的理解。奶奶在唱歌的时候，我看到她的脸上，不论是开心还是悲伤，永远是那个样子，只是在诉说。
曾经莲花生大师在观想的时候看见了墨脱那个区域，就像一朵隐秘的莲花，门巴族人从经书里面看到“墨脱”这个名字，就有了一个信念，要去找到这个地方。几个部落首领联合起来，从不丹东部出发，长途跋涉很多年，像寻找香格里拉一样，找到了墨脱。中途经历了生老病死，天灾人祸。他们已经经历过最低谷，已经释然了。
门巴族的音乐大部分都是赞颂自然、赞颂宇宙、赞颂三宝的，也有欢迎客人的酒歌，但是，绝对没有情歌——反正姨妈我们俩到现在没有找着一首（央吉祖藉所在的门巴族位于西藏门隅地区的墨脱县，由不丹迁徙而来，与创作了若干“情歌”的苍央嘉措的山南地区的错那门巴族有所不同）。
心探索：完全是信仰驱使着……
央吉玛：门巴族是一个太谦卑的民族了。之前跟不丹一样，女人不留长头发，都是短头发，这是对出家僧人的尊重——我不要去执着这个东西，剪掉。
心探索：你唱歌的时候，似乎并不是在任何时候都是同一种表情，有时候会非常有爆发力。而且，把感情抒发出来，也是一种对身体或者对天性的解放。你觉得，这中间有没有矛盾的地方？
央吉玛：有，有。刚开始我唱歌不是由自己出发，使命在前面，我自己在后面。但我后来发现，唱歌有时候会真正的到达一种状态，一碰那个点，就真的感受到那种情怀，感受到他们经历的所有故事，看见那些干净的地方，干净的人，干净的建筑，看到那些就已经够了，那儿的人什么都不需要，就靠精神力量，我也是。
有的时候，我不哭，底下全哭了。所以我就一定要自己进到音乐里面，不想唱我就不唱，要唱我就真的是发自内心地唱，而不是说为了使命。
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