和亲不谐导致夏的灭亡——草原文化和匈奴的来源

夏朝最后一个王称为“桀”，历史上俗称“夏桀”。他的妻子（元妃）名叫妹喜，一称末喜、末嬉，乃来自于有施族落集团。当时有施氏是一个大的部落，位于如今的山东滕州市境内，他不是夏朝的血亲集团，所以必须经常要纳贡。桀在位时王室衰败，朝廷腐化，有施氏带头不朝不贡。

夏桀是有名的暴君。他决定以武力征服有施氏，除了由联邦中央政府派出的部队外，还征调其他方国的军队，开始了东征。尽管有施氏占据天时地利，也比较有实力。但是，以一个方国之力对付联邦中央的军队还是处于弱势。在浴血抵抗了几个月之后，不得不放弃抵抗。媾和的条件之一，就是献出有施国的公主妺喜。

在这种情况下的婚嫁，就是和亲，通过和亲取得和平。妺喜归于桀之后很得宠。或者是她是经过千挑万选出来的，并且专门受过取悦男人的训练。纪连海就说她是PK出来的。

对于此事，比较早的史料《国语·晋语一》上面记载了很少的一段文字：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”

确实，桀得到妹喜后，对她一度爱得发狂，《太平御览》卷八二引《帝王世纪》形容桀“日夜与妹喜及宫女饮酒，常置妹喜于膝上；妹喜好闻裂缯之声，桀为发裂缯，以顺适其意。”

《国语》这段话的前三句，叙述的就是这件事。

耐人寻味的是后面这一句：“于是乎与伊尹比而亡夏。”

按照上下文的意思，妹喜在嫁给桀的时候，就承担了消灭夏国的使命，表面是和亲女，本质上是女间谍。和她联络的人是伊尹！

在这里，这个“比”字有见面、商谈和联络的意思。

所以，我一直怀疑，就在有施氏部落被夏桀打得招架不住、准备献女求和的时候，在有施氏的城堡里，发生了一次密谋，参与者除了有施氏的族长之外，还有妹喜本人和家长，或者有施氏的几个要人。重要的是有一个神秘人物参加，就是伊尹，尽管此时的伊尹的表面身份是有莘氏的一个农民，一个有着高超烹饪技术的厨子。或者还有商汤派来的代表。他们密谋的就是将妹喜献出去求和，除了求和解除危机，妹喜负有更重要的使命，就是要搞乱夏朝庭，离间夏和诸侯的关系，离间夏桀和大臣们的关系，更重要的是刺探夏桀的情报。不引人瞩目的伊尹充当联络人。

夏桀得到妺喜以后，非常喜欢，爱恋，受过训练的妺喜也十分可人，使得夏桀常常把她抱到双膝上，日夜不停地陪她饮酒，合欢。妹喜喜欢听撕裂绸缎的声音，夏桀就从国库搬出绸缎，教宫女撕给她听。在“裂帛”壮举之后，索性大兴土木，凿了一个大池塘，里面满装美酒，在酒上划船。还集合了三千壮士，牛饮池酒。他还为她筑宫廷、饰瑶台、作琼室、立玉门。面对挥霍无度的昏君，老百姓又是敢怒而不敢言。当时，反对他暴政的人很多，咒骂他的人也很多，他就把自己比作太阳，说，太阳怎么会灭亡呢？有的人对着太阳指桑骂槐道：“你这个可恶的太阳什么时候完蛋啊，我真愿意和你一道灭亡。”

在这种民心思乱的情况下，商汤趁机出兵，灭掉了夏朝。

后来的越王勾践向吴王献西施、王允向董卓献貂蝉都是这种计策。

但是，还有另外一种说法。

夏桀虽然喜欢妺喜，但君王哪会只对一个女子有长远的真挚爱恋，据《竹书纪年》云：“桀伐岷山，得女二人，曰琬，曰琰。桀爱二女，无子，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。而弃其元妃于洛，曰末喜氏。末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”

说的是好色之徒的桀在征伐位于岷山的部落（或者是号称岷的部落）的时候，又得到两个和亲女子。桀对这两个女子又发生了狂热的爱情，将她们两个人的名字刻在了“苕华之玉”上面。苕玉的上面刻的是“琬”，华玉上面刻的是“琰”。当时夏国有没有文字，至今尚无定论，估计刻上的是两个符号。但这绝对是爱情的表达。夏桀由此完全冷落了妹喜。妹喜的仇恨因之而生，引出一段与伊尹暗中结交，共同间夏灭夏的事件来。

事情似乎不是这么简单。

在桀征伐有施氏的时候，有一个族团在冷眼旁观，这就是以汤为首的商人部落。商汤是一个非同小可的部落首领，他早就在积蓄力量，准备灭亡夏朝，自己取而代之。为此，他广招天下贤人。听说伊尹是一个有才能的人，就想方设法要将他弄到自己的手下来。

伊尹出身有莘氏族落集团，曾“耕于有莘之野”，后来又成为有莘氏的家臣（奴的身份），主要是服侍公主（权且这样称呼）。为了得到伊尹，商汤特向有莘氏求婚，要求和亲，果然，商汤娶了有莘氏女子时，伊尹作为有莘氏媵臣（陪嫁的人）入商而被重用。（商汤的和亲另文撰述。）

《吕氏春秋·慎大》对伊尹与妺喜串通，助商间夏有如下一段叙述：“汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视旷夏，听于末嘻。末嬉言曰：今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟，故令师从东方出于国，西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙，身体离散，为天下戮。”

夏在西而商居东方，妹喜与伊尹串通间夏，告以“西方日胜，东方日不胜”，是暗暗把夏王桀的举动和防御底细泄露给了商汤，致使商师绕道夏的后方，从西面攻夏所不备，一举成功。这就是著名的鸣条之战。

由此看来，伊尹虽然是个奴隶的身份，但却是个特殊的奴隶，他能够和国王元妃直接联络，可见他一定非同一般，而且似乎早就密谋好了。这种密谋似乎起于桀伐有施氏时。有施氏要报仇雪恨，妺喜和亲是嫁于夏桀，是为了内应，联络人就是伊尹。很可能伊尹是为商汤、有施氏甚至包括有莘氏三家在服务。或者当时组成了一个倒夏的集团，牵针引线的人就是伊尹。不过，这个集团的首领是商汤而已。

夏朝灭亡后，没有妺喜的下落，可能是回到自己的部族了吧。（我的朋友纤若尘冥想，是妺喜陪伴夏桀到底的。）

但我们应该注意的是，夏朝灭亡后，一部分夏人是向北逃亡了，进入了大草原，从而给草原文化注入了新鲜血液。

前辈历史学家徐中舒指出，商灭夏造成夏民族大迁徙，认为“夏商之际夏民族一部分北迁为匈奴，一部分则南迁于江南为越”，“北迁的夏族，其后裔居于中国北边的就是秦汉时代的匈奴。”这可见于《史记•匈奴列传》的记载曰： “匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。”《索隐》：桀子“避居于野。”（徐中舒：《夏史初曙》，《中国史研究》，1979 年第3 期。）就是说夏桀的儿子逃避到了北方草原，最后发展成为匈奴。根据记载，夏的太康、中康和桀居斟寻，羿窃据夏政的时候亦居之。当时没有首都的概念，夏王（当时的王称后）住在哪里，哪里就是都城。斟寻的地望在今河南巩义市稍柴一带。夏桀的儿子一定是取道山西，顺着太行山西部逃跑，穿过飞狐径，跑到大草原上东部去的。

 传说大概也并非都是向壁虚造。令人瞩目的也是公认二里头文化是夏代的遗存，时代约在前2000－前1500年左右。二里头文化北上影响到燕山以北地带，如内蒙古敖汉旗大甸子遗址的夏家店下层文化墓葬中，出土了陶爵、陶鬶 24 件，其形状与偃师二里头遗址及洛阳东马沟遗址出土的二里头文化同类器物相似。另外大甸子出土的玉圭等玉质礼器，也与二里头遗址出土同类玉器相似。大甸子遗址中造型富有土著文化特征的彩绘陶器上饕餮纹和中原夏代的十分相像。夏家店下层文化已是比较成熟的青铜文化，有比较多的青铜兵器和少量青铜容器，并有石磬出土，有祭坛遗址，表明其受到过中原礼乐文明的影响。

据此学者们推测：在夏商之际，夏人在商人强大军事压力下确有一支移民向北迁徙，把中原文化融入夏家店下层文化中去。（中国社会科学院考古研究所编著：《中国考古学•夏商卷》，第134－135 页，中国社会科学出版社，2003 年。杜金鹏：《试论夏家店下层文化中的二里头文化因素》，《华夏考古》，1995 年第3 期。）

而这一切，都是源于夏桀和妺喜的和亲。