沧浪之水清兮，可以濯吾缨；  
  
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。  
  
——屈原《渔父》  
  
书生梦想  
  
“我轻轻地把书翻开，第一页是孔子像，左下角竖着写了“克己复礼，万世师表”八个铅笔字，是父亲的笔迹。翻过来是一段介绍孔子生平的短文。然后是孟子像，八个字是“舍身取义，信善性善”；屈原，“忠而见逐，情何以堪”；司马迁，“成一家言，重于泰山”；嵇康，“内不愧心，外不负俗”；陶渊明，“富贵烟云，采菊亦乐”；李白，“笑傲王侯，空怀壮气”；杜甫，“耿耿星河，天下千秋”；苏东坡，“君子之风，流泽万古”；文天祥，“虽死何惧，丹心汗青”；曹雪芹，“圣哉忍者，踏雪无痕”；谭嗣同，“肩承社稷，肝胆昆仑”，一共十二人。我翻看着这些画像，血一股一股地往头上涌，浑身筛糠般地颤抖。那种朦胧而强烈的感情冲击着，我自己也无法给予确切的说明。我准备把书合上的时候，发现了最后一页还夹着一张纸，抽出来是一个年轻的现代人的肖像，眉头微蹙，目光平和，嘴唇紧闭。有一行签名，已经很模糊了，我仔细辨认看了出来：池永昶自画像，一九五七年八月八日。下面是一横排钢笔字：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”  
  
自始至终，对于上面所列诸人我都是怀着崇敬之情。曾经，在我心目中，他们就是神一样圣洁的任务，代表着几千年来中国优秀的知识分子的精神操守。同时也为他们的命运叹息，赢得生前身后名，谁知他们大部分都是潦倒穷生的人呢？  
  
屈原，伟大的爱国诗人，报国无望，吟《渔父》自投汨罗以死；司马迁，前所未有的史学家、文学家，因直言惨遭宫刑，无颜做人；嵇康，风流雅士，触怒权贵，刑于东市；陶渊明，采菊东篱，不为五斗米折腰，最终病饿而死；李白，亘古未有的天才诗人，一生失意，放游山川，醉酒抱月而死；杜甫，忧国忧民的大诗人，一生漂泊，病死湘江；苏东坡，文采飞扬，耿耿忠心，几遭贬谪，穷时衣食不能自给，客死他乡；文天祥，官至宰相，保得忠名，此身却亡；曹雪芹，一卷红楼梦，岂可道尽心酸？谭嗣同，戊戌变法，高吟“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”赴刑而死。这些是中国知识分子精神文化的传承者和践行者，虽然赢得名声传千古，但是却穷困潦倒一生。  
  
“修身，齐家，治国，平天下。”这一句名言或许就是几千年的书生梦想。养成自己正直的品格，进而扩大出去治理天下。但是书生总是抱着一些幻想，以为天下人都是和他们一样。当遭到现实的嘲弄时，不愿同流合污，只能求死或者忍着，来保全自己心灵和人格的自由独立。  
  
他们是闪烁在历史星空的一颗颗明星，令无数人景仰、赞叹。但是历史成就的永远都是少数人，《沧浪之水》中池永昶便是一个知识分子传统精神的追随者和践行者，他在自己的自画像上写着：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”但是当他听从自己的心灵，或者说是知识分子精神，为人作证却被反咬一口，被下放到山村，死了也不过一个坟头渐渐平去的黄土堆而已。泱泱大国，知识分子如何可数？成就了少数人的时候，又有多少人被淹没在历史的洪流之中，渺如烟尘？  
  
还有书中的晏如鹤，因为书生意气得罪领导，终生也不过一个小办事员。他洞悉官场政治手段，却碍于自己知识分子的清高，始终没有去实践。在追逐利益的河流中，他应该是一个在岸上走路的人，看透了河水，也看透了星空，于是，他指导着池大为怎样一步步走进官场，背叛一直传承的知识分子传统，放弃清高，走进浊流。  
  
清高是什么东西  
  
池大为的人格转变是小说的主线。  
  
池大为深受其父的影响，也是中国知识分子精神品格的传承者。因为清高，池大为看不惯一些人为了追求进步而奴颜媚骨的行为，看不惯因说假话追求政绩而使百姓受害的行为。在爱情上，他不希望爱情掺杂功利的东西，恋爱失败两次之后与一个接受他的清高的人结婚，过着贫苦的生活。  
  
但是现实永远是冷酷无情的，在冰冷的显示面前，清高有什么用？晏如鹤曾对池大为说“清高的结果是清而不高”。事实就是这样残酷，清高的人总是过着清苦的生活，没有高的地位，没有多的金钱，甚至在别人眼中没有尊严。清高，只是为自己的尊严而已，一个知识分子的尊严。然而，在穷困的生活和低下的地位面前，又有什么尊严可言？  
  
丈母娘过六十大寿自己拿不出来钱，儿子上省幼儿园几次被拒只能托关系求人，儿子住院还是厚着脸皮求一向被自己蔑视的丁小槐……这样活着，尊严在什么地方？清高，到底有什么用？池大为自尊自重、洁身自好得到了什么？  
  
也许书生只能埋首纸堆，做学问，搞研究。池大为在中医学会做研究，做出了成果，却拿不到职称。现在学术造假也越来越严重，做学问也不再是“清高”的东西了。但是做一个教书匠又能怎么样？大学教授刘跃进也是一个清高的读书人，却工资低廉，妻子最后也离他而去；胡一兵也是一个清高的记者吧，却处处受制。  
  
清高，也许只能给一个人心里的一点点安慰，但是我想更多的是折磨。来自亲人的，还有来自自己心灵的：曾经笑谈天下，却自己的家都不能照顾好，如何不心疼？  
  
清高到底是什么东西？是钱吗？是权吗？是现实可得的利益吗？  
  
当梦想遭遇现实  
  
董柳被池大为称之为“追求生活大于意义”的人，但是董柳也完全没错，生活才是我们实实在在每天都要接触的东西，意义、精神，如同遥远的明星，虽然美丽迷人，却是无用、遥远。  
  
书生梦想就是那片遥远的星空，可望不可即。池大为怀揣梦想，却在现实中处处碰壁，在现实与心灵的挣扎中逐渐放弃自己的人格操守，摧毁了知识分子的传统价值观和信念，在中医学会四五年的受挫中终于对公平和正义失去信心，开始践行自己曾经鄙夷的行为。  
  
但是这种蜕变是痛苦的、漫长的、反复的。池大为被调参加血吸虫病调查，为了不得罪人，曲意逢迎，事后又想匿名揭发。知道有人投诉马厅长，连夜告密，得到重用之后又惶恐不安。有时为了解脱，便采用阿Q式的精神胜利法。在金钱和权利面前，池大为终于释然，安心地去参与规则，以利益为中心办事。  
  
还有池大为的两个朋友胡一兵和刘跃进。胡一兵作为一名有良心的记者，发现了现实的潜规则之后首先对“清高”进行了叛变，下海经商，利用自己知道的规则为自己谋利。刘跃进最后也接受事实的教训，开始写一些不堪入目的书籍为自己赚钱。书中其他的几个知识分子，尤其是年老的，默默地也接受了潜规则，对“清高”来了次集体背叛。  
  
促成背叛的原因是多方面的，有社会的，家庭的，也有个人的。书中以卫生厅这个单位折射整个社会，将社会状态具体生动地展现在眼前，如书中人所言，市场经济时代不是讲清高的时代，而是讲利益的时代。同时，家庭的穷困也是促成悲剧的原因，自己清高，一家人就要跟着受穷，这是一个爱家的男人不能接受的。其实，无论家庭贫困还是富裕，结果都是一种悲剧。池大为的精神导师晏之鹤告诉池大为：“官场是一种状态，“因为是一种状态，进入的人很少有例外，毕竟圣人百年才得一遇。也因为是一种状态，反抗是没有意义的，你对面不是哪一个人。又因为是一种状态，人们也没有必要去抱怨哪一个人。”令池大为彻底放弃了幻想，走向追逐利益的灰色地带。  
  
书的最后池大为回到家乡给父亲上坟，在父亲坟前，他对父亲说：“你相信人性的善良，相信时间的公正，把信念和原则置于生命之上。你对世界的理解有着浪漫的崇高，而没有现实的庸人气息。”“而我，你的儿子，却在大势所趋别无选择的口实之中，随波逐流地走上了另一条道路。那里有鲜花，有掌声，有虚拟的尊严和真实的利益。于是我失去了信念，放弃了坚守，成为了一个被迫的虚无主义者。我的心也有隐痛，用洒脱掩饰起来的隐痛，无法与人交流的隐痛。这是一个时代的苦闷。”这段话说出了知识分子在这个时代的苦闷和彷徨、堕落的无奈。池大为在父亲坟前燃烧了父亲留下的《中国历代文化名人素描》。但是，这仅仅是祭奠，祭奠一个或许已经远去的时代，并非反悔，他池大为，会放弃厅长的位子不坐吗？在梦想和现实的角逐中，他选择了现实，他还会回头去看那遥远的梦想吗？  
  
时代的悲剧  
  
这本书是一个悲剧，不仅仅是池大为的，也不仅仅是知识分子的，而是时代的悲剧。  
  
悲剧的意义在于发人深思，知识分子人格的堕落的原因是多方面的，现在也很少有人去相信那些虚无的哲学，而是崇拜起来实用的处世哲学，对经典的解读也越来越扭曲。书店里，纯文学书籍难寻，《会说话，好办事》之类的倒是一大堆。精神的堕落导致现实的悲剧，现实的无奈又是精神堕落的根源。精神和物质，在这里成了理不清的线。  
  
第一次看这本书从此厌恶了官场，那时是在高中。第二次看这本书是在这个寒假，看了一些人，懂了一些事，看的时候虽然还有一些长吁短叹，但是慢慢的我已经接受了。也许我会看第三遍、第四遍，也许我会一次比一次麻木。  
  
下午忽然想到，为什么我们不可以身在河中，心在岸上？就是拥有晏之鹤的心、池大为的身。想罢，又笑自己的痴，明显是难以办到的。  
  
又忽然担忧起自己的命运，不知道以后会是怎样。  
  
2009年2月4日星期三