当午夜的号声在灯光暗淡的长廊中回响时，人们便睡眼朦胧地卷起座垫拼成的床铺，在黑暗中摸到自己的僧袍穿上。夜间，人们全都赤身而卧，这在不重虚表的西藏是司空见惯的事情。穿上袍子，把日用品塞进胸前的包里，便立既走开。人们叽哩喳喇走在过道里，那时的心情总不太好。

我们相信，与其愤怒时端坐如佛，不如心平气和地休息。我常会冒出不敬的想法：“那么干吗我们不能心平气和地歇歇呢？半夜三更地穷折腾真是够呛！”没人给我满意的回答，我只好随着大家往祈愿堂赶。这里有无数的油灯在香烟缭绕的云雾中挣扎着散着光芒。灯光闪烁，云烟飘荡，巨大的圣像似乎正朝着人们点头晃脑呢。

几百僧人和沙弥盘腿端坐在地面的座垫上。人们以特定的音调诵着梵文和圣曲。东方人老早就发现，特定的“音符”具有不可思议的神力。正象某一波长的声音能震碎玻璃，几种音调结合起来会构成一股神秘力量。除了颂赞外，还有诵经活动。几百身穿血红僧袍和金色袈裟的僧侣，随着叮咚的银铃和咚咚的鼓点摇摆合唱，这场面甚为感人。蓝色的香烟在诸佛的膝部盘旋袅绕，在摇曳的灯光下，有时似有佛像正朝人凝视微笑的星象。

课诵持续约有个把钟头，然后，我们便回到睡垫上直到次日清晨四点。另一次诵课约从四点一刻开始。五点用第一餐：吃糌粑，喝奶茶。即便在吃饭时，也会有读经师诵经文，训诫师监督着大家，要是有什么特殊命令或消息，也将在这时宣布。

六点，我们在教室集合，准备第一节课。藏律第二条规定：“应做宗教仪式并熟习之。”使我不解的是，在今天这样“应当尊敬长辈和贵族”的戒律已被嘲弄和轻视的时代里，为什么还得遵守这条法律。经验告诉我：身为“贵族”似乎有些可耻。我已经为这吃了不少苦头。那时我还不明白：一个人是否可敬并不在乎他的出身，而在于他的品格是否高贵。

上午九点我们又得做礼拜，因此约有四十分钟的课间休息。这挺好，我们非常欢迎，但九点三刻又得上课。这回要一直到下午一点才能下课。我们仍然无暇吃东西，因为先得做半个钟头的礼拜。接下来是一个小时的手工劳动，以锻炼大家的体力并教人谦和的品德。我好像常做些最肮脏、最令人不愉快的活计。

三点钟，我们鱼贯而出作一小时的强制休息；这期间不准谈话，只可静静地躺着。这是最难消受的时候：睡觉略嫌短了，闲混又觉太长。我们本可做些更有意思的事情嘛！过了四点，我们又要上课。这是一天中最艰苦的时间。我们一连五个钟头不能离开教室，否则必会受到严厉的处罚。老师们享有相当的自由，自由到可以随便用他们的手杖教训冒犯的学生。当这种情形不可避免地降临到哪个人头上时，只有被逼太甚或极其愚蠢的学生才会请求老师的“原谅”。

我们在晚间九点下课，去吃这一天最后一餐。无非是奶茶和糌粑。有时会吃点蔬菜——但只是有时而已：一般会有切碎的大头菜或豆子，都是生的；但在饥饿的孩子吃来，却也非常可口。在我八岁的时候，我们吃了一些腌胡桃，这是我难忘的一回。我特别爱吃胡桃。我在家时常吃。我那时真蠢，竟想拿我那件剩下的袍子换另一个孩子的胡桃吃。结果传到训诫师的耳里。我被叫到大厅里当众认罪。二十四个小时内不准我吃喝任何东西，以示对“贪心”的处罚。我的袍子也因此被没收，理由是：“故意拿去交换不必要的东西。”

九点半，我们回室睡觉，一说睡觉，谁也不会迟到的！我总觉得那么长时间的折腾会把人累死的。我以为我会随时倒地而毙，或者一睡长眠的。起初，我总和其他新到的孩子躲在角落里打瞌睡。但不久，我终于习惯了漫长的工作时数，也不在乎一天的长短了。

一天早晨，有人拉我来到明雅唐达普喇嘛那里。我还未敲门，他就叫我进去。他房间看来非常清洁，还有很多的壁画。几张桌上供着佛像，有玉雕的、金制的和景泰兰的。一张巨大的五脏功能图挂在墙上。这位喇嘛正盘腿坐在座垫上，面前的小桌子上堆着许多书，其中，一本书是我进庙时曾读过的。

“坐这儿来，洛桑！”他说：“我们有许多事情要一起讨论。但先问一句：你吃饱喝足了没有？”我说已饱了。他说：“院长说我们可以一起学习。我已追查了你的前生，非常好。我们现在要重新开发你前世有过的本领和功能。你要在短短几年里获得比一个长寿的喇嘛还多的知识。”顿了一下，他以他那极其锐利的目光注视了我好一会儿。“每个人都有自由选择他自己的道路，”他继续道，“如果你选择正道，你将勤苦四十年功夫，但那对你的来世有莫大收益。邪道可使你今生得享快乐、舒适和富裕，但你的能力将得不到充分开发。好坏全依赖你自己的选择。”说完，他望着我。

“老师，”我答道：“家父曾对我说，要是在庙里失败就不许我回家。若是无家可归又有什么享乐舒适？不过，如果我选择正道，谁来给我指点呢？”喇嘛笑道：“你忘了我们已追查过的前世。如果你选择邪路，亦即安逸之路，你将会被当作一尊佛的化身安置在庙里。过不了几年，你就会登上方丈的宝座。令尊大人会说那是失败吗？”

他的神态不禁使我又问了一句，“你认为那是一种失败吗？”

    “对，”他说：“据我所知，我认为那是一种失败。”

    “那谁来给我指点迷津呢？”我问道：

    “要是你走正道，我愿做你的向导。但选择在你，没有人可以影响你的选择。”

     我仔细观察起他来。我非常喜欢他的模样。一个目光炯炯的大块头。宽厚的脸，高高的额。的确，他使我看得非常入迷。虽然我只有七岁，但我已经有过一段“坚实”的生活经历，见过许多人物，所以能够判断出一个人的善良与否。

   “老师，”我说，“我想选择正道，做你的弟子。”我略带哀伤地补充说：“不过我还是讨厌艰苦的工作。”

他呵呵大笑起来，笑的非常温厚。“洛桑，洛桑，我们这里谁也不会真地喜欢艰苦工作的。”他看了一下手中的文件。“我们不久要在你的头部做个小小的手术，以帮助你开发你的‘天眼通’能力，然后使用催眠法加快你的学习。你将在玄学和医学方面进入很高的境界。”

又得辛勤学习了。这使我非常纳闷。自生下来后，我这七年里似乎一直在辛勤地学习，很少玩乐，比如放风筝等等。这位喇嘛好象看出了我的心事。“啊，对的，小朋友。你将来会有放风筝的时候，还会有能载人的大风筝。但我们必须拟妥计划，最适当地安排课程。”他又翻了一通文件。“让我看看，九点到一点。好，就这样开始。每天九点你来这里，不必参加礼拜了。我们看看要讨论些什么有趣的事情。就从明天开始吧。你有没有得到你父母的消息？我今天要去拜访他们，把你的辫子送给他们。”

我感到非常兴奋。一个孩子一旦被寺院收为学徒，就会由一个小沙弥将辫子送交他的双亲，以示他们的儿子已被录取了。现在明雅唐达普喇嘛要亲自去送我的辫子，这表示他已负责接受我作为他的“法子”了。这位喇嘛为人隽智，在西藏有着令人钦慕的声誉。我深知在他门下是不可能失败的。

那天早晨回到教室后，我是全班最心不在焉的一个顽童。我的心念纷飞，而老师则有的是时间和机会来惩罚我们。

老师的严厉虽然难过，但我安慰自己：这正是我来修学的缘故。这是我为何转世投胎的原因，虽然我已忘了我要重要的东西是什么。在西藏，人们相信转世之说绝非子虚乌有。当一个人达到某种近化阶段后，他就可以自由选择：继续去过另一层次的生活，或者再来人世继续修习，或者济度其他众生。可能某位智者在世时有某种任务要完成，但因某种缘故却壮志未酬而身先死。这样，我们相信他可以重返人间，以完成他的未经之业。很少人能够追忆起自己的前世。大凡象我这样有若干“异象”表现的人，被称作“佛的化身”。他们在幼年会象我一样得到极其严厉的培养，但到年长时即成为人所景仰的对象。就我而言，我将接受特殊的礼遇：把神秘的知识“灌输”给我。唉——我那时竟一无所知！

一顿老拳落到我的肩上，使我猛然一惊，回到教室的现实里来。“呆子！让魔鬼钻进脑瓜了？真没有办法。做礼拜的时候了！算你走运。”这位老师说罢，又揍了我几拳，然后大步出了教室。在旁边的一个孩子对我说：“甭忘了，今天下午轮到咱们帮厨。”厨房干活非常辛苦，那儿的工人常把我们孩子当作奴隶奴使，膳务时间一到，就没有人休息。我们得干足足两小时的活，然后返回教室。有时，我们还会被厨房的工作耽搁而误了上课。可生气的老师从不给任何辩解的机会，就拿拐杖教训大家。

我的第一天帮厨工作差点成了我的末日。我们勉强列队来到厨房。走近门口，我们便碰到一位嗔怒的僧人。“快些，你们这班懒惰没用的无赖，”他向我们吼道：“前面十个到那边烧火去。”我正好排在第十名。我们跨下一层楼梯。空气热的令人窒息，只看到一片呼呼燃烧着的火光。大堆的牛粪推在四周，那是烧炉用的燃料。“快去拿铁铲添些燃料！”负责烧火的僧人叫着。我才七岁，比班上最小的还差十岁。我几乎连铁铲都举不起来。我使尽吃奶的劲去添燃料，不巧将些牛粪泼在了那僧人身上。这下完蛋了！他怒骂一声，扭着我的脖子四下里摇晃，然后用力一推，使我蹭蹭后退许多步，一阵剧痛刺痛我，接着是一股肌肉烧焦的气味，我撞在了一根突出锅炉外的铁棒尖上。我大叫一声倒在地上。四下全是灼热的炉渣。那烧红的铁棒刺进了我的左腿，直到骨头，几乎烧坏了我的关节。直到现在还落下了一块惨白的疤痕，有时，还使我感到腿脚不灵便。后来，日本人之所以能认出我，也是因为这块疤痕。

顿时一阵混乱，僧人从四面八方奔过来。我仍趴在热灰渣上，很快便被扶了起来。我的体表大部已被烧伤，尤其腿部最为严重。人们连忙把我送到楼上一位喇嘛那里。他是一位医生喇嘛，所以治疗起我的腿伤来。那根铁棒已经生锈，锈屑刺进了我的腿中，所以先取出肉中的锈片，直到创口完全清洁。他用一条涂有药粉的压迫绷带，将腿缚紧。又在周围涂上草药浸膏，使我减少了不少火伤的痛苦。我的腿不停地抖动。我想完了，这下再也不能走路了。等到一切停当之后，医生叫人带我到一间小客房，放在睡垫上面。后来，来了位老僧，坐在旁边嘟嘟喃喃地念诵祷词。我心想，他为我做安全祈祷总是好事。我还下决心过一种良好的生活。因为我对“火魔”折磨的感受已有了切身的体验。我记起了过去的一幅画的情景，上面有个魔鬼捉弄着一个被不幸烧伤的牺牲者。

    也许有人因此会说，喇嘛都是些可怕的家伙，其实不然。在西藏，几乎人人都可以当喇嘛。一个小孩往往毫无选择地被送去当喇嘛。一个人如果觉得他牧羊的日子受够了，想在零下四十度的天气里找个安身栖息之地，他就可以去做喇嘛——只是为了他的肉体安逸而非宗教信仰。庙里把这些“喇嘛”当作仆人、劳工。生活在西藏几千米的高原上的确不是件容易的事情。这些“仆从僧”大都过着艰苦的日子。他们所以往往对我们孩子过意不去，只是因为缺乏思考和体谅的缘故。对我们来说，所谓“喇嘛”就是“人类”。西藏人对身在教职的人有各种不同的称呼。“曲拉”是指沙弥或小喇嘛。与一般所称的“喇嘛”最相近的是“曲巴”，这些人在喇嘛庙中占最大多数。“喇嘛”是被滥用得最甚的一个名词。假设“曲巴”是没有军籍的士官，那么“喇嘛”便是已有任命的军官。西方人的理解恰好颠倒了“曲巴”和“喇嘛”的含义。在西藏人看来，喇嘛是“古鲁”，意即宗教方面的教师。比方说，明雅唐达普将成为我的“古鲁”，而我则是他的“契拉”。喇嘛的上面是院长或主持，但并非全都主持寺务。喇嘛中担任一般高级行政职务或随处游历的大有人在。在某些情况下，一个特殊喇嘛的地位有时会高过院长或主持，这全视他所担任的工作为何而定。像我这样证明为“佛的化身”的人，可在十四岁的小小年纪当上主持或院长，问题只在他们是否能通过严格的考验而已。属于这一集团的僧侣生活大都严格有序。西藏还有象“警察喇嘛”这样的名称。他们唯一的任务是维持秩序，对于庙里的礼拜仪式并不关心。我说过，“警察喇嘛”往往非常残忍，就象杂役喇嘛一样。

    喇嘛庙里还有监牢。那不是个好地方，被关在里边的人也不会喜欢。我曾去监狱为一位患病的犯人治病。我奉召前往，一切均已准备停当。后院有许多高约三尺的圆形胸墙，全由巨石构成，宽与高等，其上覆以石栏，每块石条约有人身那么大小。它们遮着一个直径约九尺的圆孔。我到了那里。四名警察喇嘛抓起中心栏杆，把它拖在了一旁。其中一人拿起一条牦牛毛绳，绳的一端看似有个松弛的绳圈。我纳闷了：“这绳索干什么用呢？”“好，尊贵的医生喇嘛，”那人说道：“请您踏在这儿，将脚放进绳圈，我们就把你荡下去。”我默然同意了。“您还须一支火把，大人！”我更糊涂了。我一手抓住绳子，一手举着火把，往下降。下面深约二十五到三十尺，四周是向着水光的土壁，终于我的脚触到了肮脏的石头地面。借着火把，我看到一个邪里邪气的家伙正倚着墙蹲着。一眼看去，他周身已没一点灵气，换句话说，没有一丝生命的气息。我为这个徘徊在生死之间的生灵作了祷告，为他合上了那疯狂的双眼，然后叫上面把我拉上去。我尽到了我的本分，留下的事由尸体分解人去办了。我问，这人犯了啥罪。人说他原是名流浪的乞丐，来到本寺乞食安身。后来某天夜里为了同一个喇嘛争抢几样东西便犯了人命。他在逃亡中被捕，押到犯罪现场，倒也供认不讳。

不过，这都是题外话了，现在言归正传，回过来说说我初下厨房，所发生的那件意外事故。

话说那种清凉的药剂效果逐渐消失后，我感到我的皮肤就像烧焦脱离了我的身子一般，腿中的悸动亦愈发厉害，真像要爆炸似的，我感到伤孔中仿佛有一把灼热的火炬在燃烧，时间缓慢，度日如年，疼痛如滚烫的火球似的扫遍全身。我忽听得一个温和慈爱的声音。啊！那是明雅唐达普喇嘛老师的声音：“我的小朋友，伤得真厉害，好好睡一觉吧！”他用轻柔的手指摸过我的脊柱。渐渐地，我终于一无所知了。

一道苍白的阳光射进了我的眼帘，我眨眼醒来，第一个意识便以为定有人在责备了——说我睡过头了。我想跳将起来去参加早课，但又痛苦地跌了回去。我的腿！又有一个安抚的声音说道：“继续静养吧，洛桑，现在是你休息的时候。”我吃力地转过身来，结果大吃一惊，原来我竟到了那大块头喇嘛的房里。他正坐在我的身边。他看到我的病情，微笑着说：“有什么惊讶呀？两位朋友中要有一位病了，另一个来陪着，有什么不合适的呢？”我略感眩惑地答到：“可是你是大喇嘛，我只是个小孩呀！”

“洛桑，我们前世因缘深厚，只不过到今生你已忘了，但我还记得清清楚楚：我们在前世转生时曾经十分要好。现在你得好好休息，争取恢复身体。我们会挽救你的腿的，尽管放心，嗯？”

说到“生死轮回”，我记起了佛经中的至理名言：“慷慨施舍常得福，吝贪之人永贫穷。”

富人布施有求者，愿他得见生死路：因为财富如车轮，彼此轮转无休止。“今为乞丐可成王子，王子亦可成乞儿。”

纵使在那时我也明白，眼前这喇嘛是个大好人，所以我以后要竭尽全力地追随他。显然，他对我很了解，甚至比我自己了解的东西还多得多。我在已下定决定做他最得意的门生。我得到他的照顾乃是命运的安排，对此我惊异不已。

我扭头向窗外看去。我所睡的床垫铺在一张桌上，所以我能够往外张望。我天真地想象自己变成了栖息树上的一只飞鸟，一览无余。那些低矮屋顶的远方，是阳光下的拉萨。由于距离的关系，远处的屋子小的真象搬进了淡雅的蜡笔画似的。祈河的水蜿蜒曲折地流过平坦无垠的溪谷，两岸都是苍翠碧绿的青草。远方的山岳青得泛紫，眩目闪光的是白色的雪峰。近处的山侧，到处点缀着金色屋顶的庙宇。左边是雄伟的布达拉宫，它的庞大身躯就像一座小山。稍右是一片小树林和庙宇及学校，那是西藏占卜院，那里有位重要人物在主持，他的唯一任务是试图把物质世界和非物质世界沟通起来。再下面在寺前的院里，有各阶层的人来来去去。他们有的穿着棕色僧袍，那是打工的喇嘛；穿白袍的小孩是来自较边远寺院的学僧。穿着血红和紫色僧袍的是阶位较高的僧侣；他们中披金色袈裟的人都与高层行政有关。其中有不少人以马代步。一般地，骑杂色马的多为俗人或在家居士；只有法师或喇嘛才骑白马。

有人建议，我最好能在三天后走动一些。我的腿又僵又疼，整个伤部都发炎了，未取净的铁锈已生成了不少浓液。由于我无法独力行走，人们帮我做了个丁字拐杖。我就一步一瘸地向前跳进，活像一只受了伤的小鸟。我的身上还有一块块灼伤和热灰烫起的水泡，但总的说来，最痛的地方仍是腿部。由于无法坐下，我只好右侧或俯身而卧。我不可能去参加礼拜或上课，所以，我的导师明雅唐达普喇嘛几乎天天来这儿教我。他教的东西同我几年来学的课程很适合。他说得非常好：“这里不少东西是你在不知不觉中回忆你前世所学的知识。”

六、开发我的前世特异功能

●骑白马的法师●请你背大藏经第十二页第五行●糌粑和奶茶真不好做

两星期后，我身上的烧伤终于好了很多。我问医生是否可以恢复常规生活，因为我挺想多活动活动。他们同意了我的请求，但只准我坐着或伏着活动。西藏人一般是用人们常说的莲花式盘腿而坐的。但现在我不能这样坐。

     我恢复常规活动的第一天下午仍要到厨房工作。我的任务是用一块石板查看烘烤的大麦袋数。我们把麦粒铺在在一片热得冒烟的石头地面上，地下卧着我被烫伤的那种大锅炉。麦子铺好后将炉门关上。在烘烤这批大麦期间，我们鱼贯穿过一条走廊，走到一个房间，碾磨先前烤好的麦子。那里有一副石磨。经磨碾碎的麦粒都要取出，重新铺在那热石板上加以烘烤，然后就成了糌粑的主要成分。我们每个孩子都要携带一周的糌粑，也就是经过碾烤的麦片。要吃的时候，我们从口袋里倒出一些在碗里，再加入奶茶，用指搅拌，使之成为一块面团状的东西，便可吞食了。

第二天，我得帮着去煮茶。那里有一口大锅，容量不下< xmlnamespace prefix ="st1" ns ="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />一百五十加仑。经砂子擦洗过的锅子光洁如新。倒在里边的半锅水这时已经烧开，热气翻腾。我们先搬来茶砖，将它弄碎。茶砖每块约重十四到十六磅，都是从汉地和印度翻山越岭运来的。把碎了的茶砖投入滚开的水中。一个僧人在锅中加入一大盐巴和相当的苏打。待这些东西再度沸腾的时候，又得掺入牛油，继续煮沸数小时。这混合物有很好的营养价值，加上糌粑便足以维持生命。

我们必须常帮助做些贱役，这倒不是因为那里人手不够，而是为了减低太大的等级差别。我们相信，唯一的敌人是你不知的人；与人共事，交谈，结识他，他便不再是敌人了。在西藏，大凡当权的人每年总有那么一两天要放开职位，同他的部下说说心里话。比如他是位方丈或主持，如果这一年里他有过于严厉苛刻之处，他就得听听下边的意见。只要批评得公平合理，他就不能公报私仇。这种制度比较有效。因为它不但可以作为伸张正义的途径，而且为低层人士提供了一个有权发言的机会。

我们在课堂上要学的东西很多。做练习时老师就在大家身后来回巡视，因此，我们必须时刻勤勉。弄不好谁一懈怠就会被捕住！老师手里有根结实的拐杖，可以用它随时教训偷懒的学生。

我们得学很长时间的“数学”，因为那是与“占星术”有重要联系的科目。我们的星相学是根据“科学原理”加以精密计算的一门学问。我的脑袋里充满了星相学知识，因为医务工作时必须用到它们。要治疗一个病人，与其开剂偶然有效的药方，还不如依照人的星相类型加以处置。我们墙上挂着巨大的图表，有的与星相有关，有的画着各种药草。后者每隔一周须更换，好使大家对各种植物有全面的了解。将来在我们将远行去采集和调剂这些药草。采集药草的工作多半在秋季进行。对于寺院常年刻板的生活来说，这可说是一项受人欢迎的休闲活动。采药往往需三个月时间，翻越海拔两千五百尺冰天雪地的高原，到一个因有温泉而冰雪消融的绿色河谷地带。

在那儿，五十码范围里气温就会从华氏零下四十度升到零上一百或一百多度。这地方除了少数僧侣到过外，真可谓人迹罕至。

我们每天早晨都必须诵习律仪和中道经典。下面是一些基本戒律：

一、 敬信本寺和国家领袖。

二、 严守戒律勇猛精近。

三、 孝敬父母。

四、 尊敬德者。

五、 敬重长辈和贵族。

六、 襄助国家。

七、 精忠职守。

八、 照顾亲友。

九、 慎用粮财。

十、 以善为楷。

十一、感恩图报。

十二、凡事中道。

十三、不嫉妒。

十四、不妄语。

十五、言行温和、不伤于人。

十六、以耐心柔和去承受痛苦和不幸。

    我们接受的教育是，如果人人格守这些戒律，那么世间便会无争斗倾轧的事情。我们的寺庙一向以纪律严厉和训练著称。有不少人来到这里，但不久便坚持不住转到比较舒适的地方去了。我们把这些人看作不成大器的家伙，因而总自觉有优越感。许多其他寺院是从不做晚间礼拜的。在那里，僧人天黑便睡，直到天明。在我们看来，那些人似乎颇柔弱无能。虽然现在我们有些牢骚，但如果我们的时间表改成使人降到无能之辈的水准，那定会令大家不满。第一年寺院生活尤其严格，紧接着便要淘汰那些庸劣失败的学生。只有特别强健的人才能到冰雪庙去采草药，而只有察克波里寺出来的少数人才有这样的本领。我们的上层决定淘汰那些不适于生存的人，免得到时拖累别人，这真是明智的做法。这一年，我们几乎没有任何闲暇，娱乐可言，学习和劳作占掉了睡眠以外的每一寸光阴。

    我至今感激课堂上学到的记忆法。西藏人大多数博闻强记。要成为医僧，我们不但要牢记许多药草的名称和正确配方，而且要知道它们之间的配合和禁忌，我们还得有星相学的知识，背诵全部的圣书。这样的训练记忆的方法已有许多世纪的历史了。

    我们的老师总是不厌其烦地反复强调良好记忆的重要性。为了测验学生的记忆力，他会突然向人提出问题。这些问题总是往往彼此毫无关联。这大概是不想让我们有线索可寻，从而杜绝投机取巧的可能性。比如他会让你背诵些出自圣书的隐晦段落，特别是同药草有关的疑难章节。“健忘”是不可饶恕的过错，往往会遭到一阵鞭打作为惩戒。老师是不许学生慢慢找线索回忆的。他也许会说：“孩子，我想听听《大藏经》第七卷第十八页第五行上说了些什么，说说看？”除非我们能在十分钟之内答出来，否则就不算数了。倘若你支支吾吾、有所差错的，那就更有苦头可吃了。不过，这的确是种训练记忆的好办法。我所培养起的良好记忆在后来的岁月里获益至深。

最初十二个月是不许学生离开本寺的。凡离开了寺院范围的人都将不准返回。这是察克波里寺的一项特殊规定。其原故大概是因为我们这里管教太严，唯恐孩子们出去后会一去不复返。我想，假如我有什么地方可以“投奔”的话，我肯定也会做得出来的。然而，一年过后，习惯也就成了自然。

我们不得做任何游戏而只能勤奋地学习和工作，这办法极其有效地淘汰了那些脆弱的孩子。过了起初这些艰苦的月份后，我发现我们几乎完全忘了如何玩了。我们做的一切运动和体操，目的只在增强体魄，这在今后的生活中是实用的。我仍保留了幼年踩高跷的兴趣，我现在仍可花些时间在上面。我们开始时使用我们身高相当的高跷，但到后来逐渐习惯了使用更高的高跷，通常高约十尺，我们就这样在院子里高视阔步，窥视人家的窗户，这都是遭人讨厌的事情。只要机灵些保持平衡，是没有跌跤的危险的。我们还在高跷上战斗。每一队十人，相距三十码。一声令下后，我们便相互冲锋。我被编在比我大得多的孩子的班级里。这在高跷游戏中给了我不少方便。别人都笨手笨脚，而我却可以突进人群中，东拉西拖，弄得对方个个摇摆不定，阵势大乱。可要是骑上马背，我就傻了眼了。

对我们这些孩子来说，高跷的另一个用途是渡河。我们可以踩着它涉水直抵对面而不必绕道。记得有一回我踩着一副高约六尺的高跷漫步。前面刚好有溪流挡道，我便涉水过去。河水很深，没有浅处可踏。于是我便踩着高跷试了试，水深齐膝。走到河中，水面升到腰际。这时，我听到奔跑的脚步声，扭头一看，只见一个人匆匆赶来，他见我从容的样子，便以为水浅，便不假思索地跟踪而来。哪知“扑通”一声。那人忽然不见了。不久，冒起一阵水头，探出个头来，那人伸手搭着河岸，爬了上去。他嘴里对我一阵地乱骂。他的话真是不堪入耳，我有些害怕了。我急忙折回对岸飞奔而归。后来我才发现，我还从来没有这么快踩着高跷跑步过呢！

踩高跷有个危险，那就是风。西藏的风一年到头。我们玩高跷时往往会得意忘形。当人不经意地跨过挡风的院墙时，一阵狂风吹开你的袍子，会叫你栽个跟斗，手足无措。当然伤亡是不大会的。我们学过柔道，懂得跌而不伤的诀窍。

我们中有个小孩会踩着高跷打筋斗。他好象是抓住了高跷的末端，把脚从踏足处抽开了，然后怎么扭身转了一下就翻了过来。他的脚可以上升绕过头顶，再落到踏脚上面，准确无误。他常这么玩，几乎不曾发生过失。我也曾想这样试试，结果由于踏脚分开使我落了空。打那以后，我一直小心将踏脚系紧了。

在我八岁生日前夕，明雅唐达普喇嘛对我说，星相家已经预测，生日那天是开“第三眼”的好日子。我知道他那时会在场，因此倒觉得满有信心。正象他常告诉我的一样，只要“天目”一开，我就能见到“人的本来面目”。佛教认为，身体仍是由“大我”驱动的一副皮囊而已；当人睡着或离开人世的时候，这躯壳便会由“超我”接手。我们相信，人在这副脆弱的身躯中是可以修行精灵的。人在睡着的时候便会进入另一种不同的生存境界。人躺下休息时，精神会脱离肉体漂浮开来。这精灵是通过一条“银带”跟肉体保持联系的。这条银带在人死前都存在着。人的梦境往往是他在睡眠时精神境界的经历。当精灵反返回肉体后，醒的震击便会扭曲或扰乱梦的记忆，使梦境显得似乎荒诞不经，除非我们受过特殊的训练。关于这点，在谈到我的亲身经验时，还会详述。人身周围环绕的灵气，不过是生命力在人体内燃烧的一种反映。在适当的情形下，每个人都可以通过修习看到这些灵气。我想这种生命力是一种类似于电一样的东西。西方科学早已能够测出并记录“脑电波”和“心电波”。讥嘲这些事情为迷信的人应该记住这点以及所谓的“日冕”现象。当“日冕”发生时，火焰冲出太阳表面数百万里之外。平常肉眼是无法看到这一辉煌的景观——假如他愿意睁眼看的话。信与不信，都没有关系；“日冕”不会因为人们不相信而失去存在的真实。它时刻都在太阳的四周。正象灵气在人体的周围一样。当我打开了第三眼之后，我便能够看到许多一般人看不到的东西。我所发现的还远不止人体四周的灵气呢！

七、“第三只眼”

●一个胖喇嘛两腿夹住我的头●一只铁钻钻过皮、钻过肉、钻到了骨头●咔嚓一声，天目开通 ●我看到了人的本来面目

 

终于盼来了我的八岁生日。这一天我可以自由自在。既不必上课，也不去参加礼拜。清晨，明雅唐达普喇嘛对我说：“洛桑，好好去玩一天吧，黄昏的时候我来看你。”一事不做，就只懒懒的躺着晒太阳，可真是说不出的惬意呀！我可以俯视布达拉宫那金灿灿的屋顶。罗布林卡宝石公园里蓝色的涟漪在我后方闪烁，令人遐想纷飞。我恨不能弄一叶皮舟到那儿随波飘荡。向南方，我能看到一对商旅正在横渡拉萨河。时光如飞，这一天过得实在太快了！

白昼已逝，黄昏降临，于是我转回我住的小屋。门外传来一阵柔软毡鞋踏石而来的嘶嘶声，接着走进三位地位颇高的喇嘛。他们将一个草药包放在头上，并用绷带紧紧系住。到了晚上，明雅唐达普领着另两位喇嘛再度来到。他们将我头上的药包轻轻移去，并在我的前额上擦拭一番。一位  高大力壮的喇嘛坐在我背后，我的脑袋夹在他的两膝之间。另一位喇嘛则打开一只盒子，从里头取出一件闪闪发光的钢制仪器，这东西颇似钻子，但顶端都是U形而非O，在这U形的边缘有许多细齿。这位喇嘛看了看手中这东西，然后它在烈焰上熏了几下，算是消了毒。明雅唐达普喇嘛拉着我的手说：“洛桑，这手术疼痛，你得完全清醒才能完成，所以必须努力镇定。”我看见他们又拿出各种各样的仪器和药草溶液，便在心里对自己说：“哎哟，洛桑，好家伙，他们这不是要你的命嘛，可你却毫无办法只能默不作声！”

手拿U形仪器的喇嘛向其他两位瞅了一眼，问道：“准备好了？现在我们开始吧，太阳刚刚落山。”他将那仪器紧顶着我的脑门，然后开始转动把柄。我一下子感到仿佛有人在用刺扎我一般。我觉得时间好似凝住了。当这玩意穿过我的皮肤和肌肉时，我还觉得并不十分痛，但当它抵达骨头时，则可感到一阵轻微的振动。他渐渐用力，并轻轻摇那把仪器，好让那些细齿磨穿头骨。疼痛倒并不十分厉害，只是有一种压迫和钝伤的感觉。明雅唐达普喇嘛在一旁照看着。我一动也没动；我宁愿死去也不想哼一下。明师对我就象对他自己一样胸有成竹，他的一言一行在我看来无不恰到好处。他全神贯注地看着，口角的肌肉显得异常紧张。突然只听得“嘎吱”一声，那仪器穿过了头骨，非常机敏的手术者立即停止钻动。他紧张地稳住那仪器，一手接过明雅喇嘛递来的一根经过火焰和药水处理的硬木条。他将这木条插入那把仪器的U形孔中，好让它向下滑落，进入刚钻开的头顶小孔里。随后，他稍往旁边挪了挪，让明雅喇嘛到我的跟前来。明雅点了点头。那施手术的喇嘛便极其小心地将木条慢慢向下推送，愈推愈深。我忽然感到一阵麻痒，像是虫子钻进了鼻梁间。这种感觉逐渐消失，随后又闻到一阵莫可名状的奇香。此后出现的是一种人被推向一道富有弹性帷幔的感觉。忽然有一道耀眼的闪光出现，这时，明雅喇嘛叫了声：“停！”我感到一阵剧烈的疼痛，就像烈火烧灼一般，痛感逐渐消逝，我看到一道螺旋形的色彩和一串串白色的烟雾。那位喇嘛小心地取出了金属仪器，却让那根木条在我的脑袋里留了两三个礼拜。我这样天天待在这个几乎一片漆黑的小屋里。除了三位喇嘛不时给我开示外，任何人都不许来看我。在那木条被取出前的那些天，我只能满足最基本的需求：吃喝。喇嘛们把这木条紧缚在我头上，使之固定不动，然后，明雅老师转身对我说，“洛桑，从今天起，你是我们中的一员。你今后就可以像我们一样看到人们的庐山真面目，而不是他们的假想了。”我发现喇嘛们都裹着一团金色的火焰，心里直觉得惊奇。后来我才明白，他们周身现出的灵气之所以金光闪闪，乃是因为他们的生活纯真绝顶的缘故，因此才与大多数人的灵气大不一样。

我的这种“新感觉”在喇嘛们的熟练指导下逐渐发展。终于我能看出，除了上面那种最内在的灵气外，人身上还有其他许许多多的“发光物”。后来，我可以从这些灵气的色泽和强度判断一个人的健康状况。我还能从色彩波动的情形看出人们是否正在撒谎。天目要见的不仅是人体。师父交给我一块水晶，并教我怎样使用它。凝视水晶实在算不得什么稀奇。它无非只是仪器。正像显微镜或望远镜使人看到平常看不到的东西一样，水晶球亦起着这样的作用。充当着“天目”的焦点，使人得以透视人的一切下意识并保存之。这种水晶必须同使用者的习性相符合。据我的所知，有的人善用水晶，有的人则喜欢用玻璃，而借助一碗水或一块黑圆盘进行透视的人亦不少。且不论他们使用什么聚集工具，其中原理总是一样的。

第一个星期，屋里几乎一片漆黑。第二个星期起才有一线朦胧的微光。后来，到星期终了时，光量逐渐增加。到了第十七天，房内已一片明亮。这时，三位喇嘛齐来取走我头上那根木条。手续非常简单。头天夜里，他们在我的前额涂了些药水。次日清晨，一位喇嘛用膝盖夹住我的脑袋，这跟前番没有什么两样。那人用一把仪器夹住木条的外端。我只感到一阵急遽的牵引，此外没有别的感受。木条被取出了。明雅喇嘛在我头顶那口子上放了一个药包，并将那木条让我看了一眼：它已在我头里变得漆黑。主持手术的喇嘛把木条连同各种香料投入一个小香炉内。炉内燃起了一阵夹杂着各种味道的烟雾，这雾缭绕着升到天花板上——宣告秘法传授的初步仪式业告结束。这夜，我的脑海里一片混乱，我的视力已经不同过去，老褚看来会怎样？我父母又会怎样？我茫然不解。

次日清晨，三位喇嘛又来为我做一番精细的检查。他们说我可以出去与别的孩子一起了，但一半时间须跟明雅唐达普喇嘛相处，以便接受他的强化教育。我的另一半时间要用于上课和礼拜，这是为了使我得到各方面均衡的发展。我还得接受催眠法施行的教育，但我当时的主要兴趣在于吃饭。因为过去的十八天里，我只能吃到少量食物，所以现在我得设法补回来。我匆忙中走出门外，念头只在食物上面，迎面便撞见一个浑身隐在浓烟中的形象，这形象还不住地散发出深红色的斑点和火花。我不禁“啊”地一声冲回房间。有人问我怎么啦。我说：“走廊里有个人好像着了火一般。”明雅师父忙赶过来，看了笑道：“洛桑，那是一个‘怒火中烧的打杂僧’。他的灵气像一股浓烟，那是因为他没有进一步升华；他的红色斑纹，只是脾气发作的结果。现在，你可以再去弄吃的啦。”

跟我那些熟识的孩子在一起真是件很有趣的事情。我现在可以瞧着他们的时候看出各个人真正内心的形象了：有的人真心喜欢我，有的则非常嫉妒我，有的却对我漠不关心。我现在只能看见色彩和大概样子，我必须接受更进一步的训练，才能了解这些色彩所显示的意义。我的师父明雅唐达普喇嘛带我坐在一处隐蔽的地方，注视那些出入大门的人群。师父带着我一面解释：“洛桑，瞧这儿来的一个，看到那根彩线在他心脏上面振动吗？那根彩线和它的振动表明他患有肺病。”然后又指着一位朝这里走近的商人说道：“瞧这个人，瞧瞧他那些变动的色带，那些时隐时现的斑点。我们这位商人兄弟正在想他或许可以欺骗一些笨喇嘛；洛桑，他正在回想他曾骗过的一次情景。人们为钱低三下四可真是卑鄙龌龊啊！”等到一位年老僧人走来时，他说：“洛桑，细心观察这人。他是一位名副其实的圣者，但他拘泥经文，法执未除。你见到他那些黄色背光里面的污点吗？这表明他还没有进步到足以自信的地步。”我们就这样一天天地观察。我们特别将这“第三只眼”的能力用于患者——肉体或精神患病的人。一天晚上，师父对我说，“稍后我会教你怎样闭上第三只眼的方法，因为你不能时刻看着别人的缺陷，那是一种难以忍受的负担。你眼下暂时就这样运用你的天目，就象用你的肉眼一样。今后我再教你‘要睁即睁要闭即闭’的办法，就像你运用肉眼那样随意自如。”

据人讲，在久远以前，所有人，不论男女，都能使用这“第三只眼”。那时，诸神在地上行走，与人不分彼此。可是后来人类起了野心，企图加害诸神而取代之。他们不知道人能见到的事物，神能见得更加深远。于是，因果报应，人的第三眼失明了。旷劫以来，只有极少数人天生具有眼通；天生有“眼通”的人可以通过适当方法使其能力增加千百倍，我就是其中一个例子。因为天目是一种特殊的能力，因此我们必须以审慎郑重的态度加以对待。一天，院长把我叫去训示说：“我的孩子，你现在获得这种能力了。但这是绝大多数人难以得到的能力。你要把它用在作善事上，只能如此。可千万别为了利已而利用它。当你浪迹异国他乡之际，你会遇到一些人，要你在街头扮演魔术师的角色。他们会说：‘给我们查验这个，证明那个。’你要牢记，这种事千万不可去做。你的这种能力只能用来帮助他人，不可以它贪图私利。在使用这第三只眼时，不论你见到什么——你会见到许多东西——凡是可能有害于他人或有碍其人正道的事物，都不要‘开眼’去看。因为，人必须选择他自己的道路。因此，我的孩子，你只要告诉他应走的道路，以使他继续他自己的前程。帮助病人，救苦救难，但千万别说改变他人正道的话。”院长是位非常博学的人，同时还是侍侯当时达赖喇嘛的医生。他在结束这次训示前向我透露：达赖喇嘛要在近日内召见我。我将跟随明雅师父到布达拉宫作为时数星期的参拜。

八、初见达赖

●你要低头、下跪、伸舌头●洋人要求写灵魂的化学分子式●布达拉宫下暗道丛生，岩壁上尽是种种奇异的壁画●达赖喇嘛与望远镜

一天早晨，明雅唐达普喇嘛通知我，前去觐见达赖喇嘛的日期已经安排好了。时间定在下一个周末。“洛桑，我们得预先练习一番，这样到时我们的举止才能合乎法度。”我也将去布达拉宫拜见至尊，我的言谈举止当然也必须完全合乎规范。我跟随明雅师，来到了附近一所供奉着达赖喇嘛塑像的小庙进行操练，模拟在布达拉宫作客的情形。“洛桑，你先看我怎么做。注意，要这样进门，眼睛往前方下方看。如此向前走进，直到离达赖喇嘛座位大约五尺的地方。伸出你的舌头，屈膝敬礼。注意了！这样伸臂，弓身向前，一叩首，二叩首，然后三叩首。跪着，低头，将哈达横置他的脚上，要这样。恢复原位，低头，好让他将一条哈达放在你脖子上。在心中默数，从一到十，以免过迟过速而失度。然后起身，退回到一条最近的座垫上面。”师父看来早已熟能生巧，做得非常从容自然。我则亦步亦趋，向他学习。他继续说：“这里有一点需要小心：在向后退回前，你要尽快瞥一下那个最近座垫的位置。这一眼神要自然，不然失态。还得留神脚跟绊到座垫上跌倒。人在兴奋时常易出这样的洋相。现在你来来看，希望你做得跟我一样好。”我退出室外，他拍手作为信号令我进入。我连忙走进，却被他止住。“洛桑！洛桑！你是来赛跑还是怎么啦？走慢些，以‘奄—嘛—呢—吧—咪— ’打你步伐的节拍。这样，你走进来的时候就像一位庄重的青年法师，而不是在原野上奔驰的赛马了。”这回我成功了。我按西藏礼节式样屈膝伸舌，以示致敬。我的三叩首做得特别好，真可说是完美无缺了的，这使我很自得。可是，我的老天！我竟忘了哈达！于是我只好退出室外重新来了一遭。这回总算做对了，把那丝巾置于圣像的脚上了。我向后退回，小心盘腿坐下，倒也没有绊倒。

“好，现在来下一步动作。你把你的木杯安在你的左手衣袖间。你坐下后会有过来给你倒茶。杯子该这样拿法：应在衣袖和前臂上面这地方。只要当心，它就会保持安定。让我们练习一下杯子放在袖上的方法，同时，可别忘了哈达。”

这星期的每个早晨我们就这样勤加练习，以期能够熟能生巧。起初，杯子总会在我躬身的时候掉落地上，发出咔嚓咔嚓的声音。但不久，我终于摸到了它的窍门。星期五，我们必须到院长面前实地演示我的熟练技巧。看样子，院长看了颇为高兴，说我的表演乃是“对我们的明雅兄弟的训练”云云。

第二天早晨，我们步行下山前往布达拉宫。我们的庙宇本是布达拉宫组成的一部分，但却位于靠近布达拉山附近的另一小山上。我们的寺院以“药王庙”和“医学院”闻名于世。我们的院长是唯一给达赖喇嘛治病的医生，他的工作是使达赖保持身心康泰。病人的任何病痛或不适都可视为医生的失职。不过，我们这位院长却不能随意去检查他的病人，除非等到谕旨宣召时才能进去，而那时人已经生了病。

眼下，我们从察克波里的山脚转向布达拉宫，身边是为了朝拜圣所长途跋涉的各种人群。他们中有农民，来自边远地区的贵族、牧人和商人以及前来拉萨求医的病人。有的人爬行前进，有的则一步一拜，缓缓行进。小贩们随处可见，有挑着锅炉卖热茶的，有卖各式各样食品的，有卖符咒护符的，还有些老年人，多卖些与星相占卜有关的图表。不远处则有一群精神抖搂的人正卖着一种布达拉宫的纪念品——手推祈祷轮。文书人员也到处可见，他们为人填写证明，表明此人曾到拉萨以及附近圣地游览，以此赚些外块。我们对这些全无时间分心，因为我们的目标是布达拉宫。

达赖喇嘛的所处就在这座建筑的顶端，没有人可以住得比他更高。在这幢建筑的外面，有一道宽大的石阶，直达其上。这台阶又长又高，就像一条世界似的。很多高级官员，为了免去徒步之劳，常骑着马匹直上，我们一路上就碰到不少这样的。到了高处一个地方，明雅唐达普喇嘛停住并以手指着说：“洛桑，那是你的俗家，仆人们正在忙着哩。”我看了一下，心里感慨万分，但我觉得，还是不想为妙。家母正带着贴身仆人骑马外出。老褚仍在那里。啊！罢罢罢！我那时的思想可不能奔驰外逸呀。

布达拉宫位于一座小山上，是个独立的山城。西藏的一切僧俗事务都在这儿得到处理。它是整个西藏的心脏，全部思想和希望的焦点。院墙内都是宝库，里边有许多金砖、宝石以及自古传下来的珍奇古玩。这组建筑虽然至今只有三百多年历史，但它是建在一座更古老的故宫地基上的。久远以前，山顶是一座要塞。这山原本是座火山，它的下面深处，有个巨大的洞穴，洞中许多小径向四面八方散开，其中一条道路末端是个湖泊。只有极少几个特权人物到过那里，或者只是闻说而已。