加载中…读《围炉夜话》之六十六则
(2023-04-29 21:59:18)| 分类： 读书札记 |
读《围炉夜话》之六十六则
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
【译文】读书人应该以钻研圣人之教为乐事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越轨范，恣意放荡？圣人抱着悲天悯人之胸怀，关心民生的疾苦，并不效法长沮、桀溺的避世独居，不理世事。
【一得】人，应该以拯救社会、天下为己任，为国家贡献自己的力量，这样才能体现自己的价值。此则《围炉夜话》告诫“读书人”和“圣人”：君子以研究儒家学说为乐事，怎么能像嵇康和阮籍那样逾越规则，获得悠闲呢？圣人常有悲天悯人之心，但不可能像长沮和桀溺那样消极避世逃离现实。社会之所以成为社会，是因为有一种规定或规则，把大家约束、联系在一起的，如果没有任何约束，那么社会上的人将成为一盘散沙。嵇康、阮籍两人同属“竹林七贤”，嵇康放浪形骸，常有抨议儒家的言论；而阮籍不拘礼俗，饮酒纵车，途穷而哭。同样都是懒散之人，他们崇尚自然、清净、不拘礼法，蔑视名教，以此来反抗社会，并不可取，也不应被世人效仿。但必须看到，嵇阮二人皆不循世俗轨范，除了关乎性情，与时代背景也极有关系。而后代读书人，多仿东晋名士，故作风流，一则没有当时的时代背景；二则没有他们的性情才气，在太平盛世仿效竹林七贤的放任行为，无非是自乱礼法，东施效颦而已。长沮和桀溺是春秋时期的两名隐士，孔子叫子路问路，曾遇见他们。他们认为孔子之道不可行，不如避世自求多福，主张逃避现实，消极避世，这对于以拯救社会为己任的志士来说，也是不可取的。这段话告诉我们，逃避是消极无用的做法，天生我材必有用，勇敢的去面对眼前的一切才是最好的处世，出世之法。
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