10月25日

《菜根谭》297

求心内之佛，却心外之法

才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。

【大意】刚一踏上竹筏，就能想到过河后竹筏就没有用，这才是懂得工理不为外物所牵累的道人；假如骑着驴还在找另一匹驴，那就变成了典型的既不能悟道、也不能解脱的和尚。

【一得】《菜根谭》“求心内之佛，却心外之法”告诉人们：登上了竹筏就想到上岸后要舍弃这竹筏，这才是懂得不受外物羁绊的真人；如果已经骑在驴上却还想着找另外一头驴，便始终是一个无法彻底了悟的和尚。无论从字靣上看，或是从内容上去理解，“求心内之佛，却心外之法”都是宣扬释教思想的。由宋代道原禅师编纂《景德传灯录》上说：“如不了解心即是佛，那真是等于骑驴而觅驴。”又说：“参禅有两个病，一个是骑驴而觅驴，一个是骑驴而不肯下驴。”《涅槃经》上说：“一切众生皆有佛性。”马祖禅师也说：“即心即佛。”佛不可在自己之外去求。人人自心即佛而不自知，却向外去求佛，就好像骑驴而更向他方去找驴。另有一种禅病，那便是无论怎样坐禅终究不能了悟，这叫做“不了的禅师”。 众所周知，“得鱼忘筌，得兔忘蹄。”外物终究是外物，只是为我所用，应该为我役使、做我工具。所以通达的人从不执着于物，用则用了、舍则舍了，来则来了、去则去了，毫无挂碍。奈何你我众生，有太多窥不破、看不开、放不下、舍不得，所以甘心为奴，拘囚于物，缠缚于物，拖泥带水、画地为牢。与此密切相关的是，《景德传灯录》还有两句偈子：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”又：“诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”无一不在启示我们，想要求的东西、想要悟的道理，就在我们自身；想要除去的烦恼、想要超越的障碍，解决的关键也在自身。奈何你我众生，糊里糊涂不明真相，不在自身努力修行、不在自身下功夫上探求，反而只想外求、怨天尤人，其结果必然是缘木求鱼、南辕北辙，导致抓住的越多、得到的越多，烦恼就越多、痛苦也就越多！《菜根谭》这里所说的不能舍去船筏而执著船筏，这和已经骑在驴上却还想着找另外一头驴，以及骑驴不肯下驴，是同样的病态啊！不仅参禅的道理如此，世上任何道理都是如此。我们应当好好加以注意！这甚至让我想起，在那场史无前例的十年动乱中，由群众自发提出的“狠斗私字一闪念”和“灵魂深处爆发革命”的口号，如果撇开为阶级敌人利用和服务于极左思潮的内容，还是有一定积极意义的。至少它还是想引导人们努力学习，加强修养，在自身上下功夫探求，着力提升自己的素质，而不是受外物羁绊，只想外求、怨天尤人，以致重蹈“已经骑在驴上却还想着找另外一头驴，以及骑驴不肯下驴”的覆辙。