题《秋寻草》

[明] 谭元春

予赴友人孟诞先之约，以有此寻也。是时秋也，故曰“秋寻”。

夫秋也，草木疏而不积，山川淡而不媚，结束凉而不燥。比之春，如舍佳人而逢高僧于绽衣洗钵也。比之夏，如辞贵游而侣韵士于清泉白石也。比之冬，又如耻孤寒而露英雄于夜雨疏灯也。

天以此时新其位置，洗其烦秽，待游人之至，而游人者不能自清其胸中以求秋之所在，而动曰悲秋。予尝言宋玉有悲，是以逢秋，后人未尝有悲而悲之，不信胸中而信纸上，予悲春悲秋者也。

天下山水多矣，老子之身不足以了其半，而辄于耳目步履中得一石一湫，徘徊难去。入西山恍然，入洪山恍然，入九峰山恍然，何恍然之多耶？然则予胸中或本有一“恍然”以来，而山山若遇也。

予乘秋而出，非秋而归。家有五弟，冠者四矣，皆能以至性奇情佐予之所不及。花棚草径、柳堤瓜架之间，亦可乐也。曰“秋寻”者，又以秋而外皆家居也。诞先曰：“子家居诗少，秋寻诗多，吾为子刻《秋寻草》。”

——《谭有夏合集》

[赏析]

这是一篇议论小品。作者对秋景加以赞美，将秋景与春景、夏景、冬景相比，从对比中显现秋景独特的美妙。然后笔锋一转，指责一般游人由于受宋玉影响，对：“秋”存有偏见，遂成悲愁。然后又以自身的游览经验，说明游人本身必须抱有领悟景物妙处的旨趣，这样去游览，才能领悟到秋天景物的妙处。从而进一步否定了一般人之悲秋观。因草木凋谢之故，又由于受宋玉的影响，千百年来，不少文人逢秋都会产生主衰败萧瑟之感。而本文却与一般人不同，故使文章带有孤怀孤诣的特点。同时也表明加强自身修养的重要。作者对大自然的热爱，亦值得注意。此文写作上的特点是：首尾照应，文辞简练而曲尽情理。

[译文]

我赴朋友孟诞先之约，才有此次寻芳。这时正是秋天，所以叫“秋寻”。

秋天这个时节，草木萧疏而不茂盛，山川清淡而不妩媚。和春天相比，好像是舍弃美人却遇着高僧穿着破衣在洗饭钵；和夏天相比，好像离开无官职的王公贵族而和高雅人士在清泉白石上作伴；和冬天相比，又好像是耻于贫寒无依靠而和英雄露宿在夜雨疏灯下。

上天在此时改变了他的位置，洗尽了他的烦恼浊秽，等待游人的到来，但是游人却不能自己清洗心胸来求得秋的所在，却动辄说“悲愁”，我曾经说宋玉有悲伤的事情，所以悲愁。后人不曾有悲却为悲愁，不相信自己的内心而相信纸上的东西，我为那些悲愁的人感到悲伤。

天下的山水很多，我不能了解其中的一半，却总是对平时见到的一石一洞，流连忘返。进入西山恍然大悟，为什么有这么多恍然大悟呢？看来是我胸中或许原本就有一座“恍然”之山，这时山与山就好像相遇了。我趁着秋天出来，先于秋天回家。家里有五个弟弟，成年的有四个，他们都能用极高的悟性与才情，帮助我做无法完成的事情。花棚草径，柳堤瓜架之间，也有值得高兴的地方。

说是“秋寻”，还因为我赏秋以外都在家里住着。诞先说：“你家居的诗很少，寻秋的诗很多，我为你刊刻《秋寻草》。”