一则拟题为“河南拦车乞讨老人是银行VIP”的视频触发媒体舆论关注，可据多段视频显示，当事老人常拄双拐在路上拦车乞讨，身上还写着凄惨的家庭背景。不过随着警方的介入，老人拥有4间房，存款20余万的家底也被彻底揭穿，最终乞讨老人因涉嫌诈骗被行政拘留。

要知道，“假乞丐”可谓不算什么新鲜事儿，但多数时候却难以获得广泛关注。普遍来讲，人们总觉得“零碎的施舍”就算遇上“假乞丐”也折损不大，以至于就算有人常讲述“假乞丐”的套路，还是有人会伸出施舍的手，以至于“同情心”被欺诈者当作“致富经”。

从某种意义上而言，家中既然有4间房，还有存款20万，这肯定是不符合乞讨正当性的。因为就陌生人的同情心来讲，算是慈悲触发的善，它的核心触动是期待乞讨者能早日脱离贫苦，过上正常的日子。只可惜，当乞讨来的太容易时，有些人的“贫苦心”就变成无底线的“贪欲心”。

在一定程度上，“假乞丐”的形成不外乎有两种情况：其一，因生活遭遇动荡致贫后，被迫进行乞讨生活，可随着乞讨的不劳而获，有些人就开始打悲情牌将乞讨进行到底；其二，职业的乞讨团伙通过控制老弱病残，进行职业化的乞讨行动。

就“其一”来讲，多半是中老年流浪者的主场，他（她）们看起来很悲苦，无论是面相的沧桑，还是衣着的脏烂，以至于但凡有恻隐之心的人，基本上都会慷慨解囊。尤其在大都市里，谁也不认识谁，这就更加让假乞丐有可施展的余地。

而“其二”的问题在于，我们会看到乞讨者确实很可怜，他（她）们不是缺胳膊少腿，就是面目全非，总之仅凭悲苦的形貌就足以撬开路人的钱包。只可惜，当他（她）们只是丐帮的工具时，路人施予的越多，反而是在加速他（她）们命运的悲苦，并且会没有尽头。

事实上就“乞讨老人是银行VIP”，并且还拥有20万的存款，这是很讽刺的事儿。可之所以这种事儿会长期存在，就在于“事不关己高高挂起”已经成为个体原子化的基本共识，甚至在警方没有介入之前，只能成为反差性的段子被流传，而非是就地揭穿，以儆效尤。

而对于被欺骗的施舍者来讲，即便看清楚这样的事实，貌似也只能感慨“套路太多”，而回到“维权”和“打击”的范畴上，依然是无的放矢，就好像被骗也只能是忍着，就好像善意从来就不值钱似的，这着实让人感到些许无奈。

我们都清楚，自救是个体的一项基本权利，可当自救变成行骗的外衣时，所谓自救更像是在戳断人性善良中的脊柱。虽然，具体通报中并没有指明老人的20万存款是不是乞讨得来的，但是数目可观的存款总让人觉得他不值得被原谅。

另外“假乞丐”的存在不只是伤害施舍者的心，更大的伤害在于他（她）们会折损寻常的善，让本应该被施舍的人彻底陷入无助之中。所以不管是道德层面的坚决打击，还是法理层面的结构性铲除，都算是他（她）们罪有应得的结果。

坦率地讲，就算“假乞丐的套路”已经越来越经不起推敲，但是对于一些社会小白来讲总还是觉得“该出手时就出手”，以至于假乞丐们骗完一茬又一茬，假乞丐的存在就像是年轻人历炼人性认知的入门题，被迫开始思考人性善恶，开始推敲自我之于社会的位置。

甚至，我们会发现，即便有人早已知道乞讨老人是在欺骗路人，也只会保证自己不被骗到，并且对于这样的存在抱以无奈的笑，就如拍到乞讨老人在银行VIP窗口存款的人，他最终也只是笑称：“上午碰到乞讨老人我给了他2块，下午在银行又碰到老人，他存了5000块，我存了1000块”。

不得不承认，所谓的同情抵达，往往都是施舍者的“自我抵达”，而回到真正的施舍互动中，能实打实的构成响应，却也是比较困难的。说到底，不怕被骗的善意其实就是在实践“宁可被骗千次，也不放过一个真乞丐”。

只是如陀斯妥耶夫斯基在《罪与罚》中写道：“人这种卑鄙的东西，什么都会习惯的”。从这个意义上看待“贩卖尊严的假乞丐们”似乎也就不再觉得不可理解。只是，当一个人的存在不再是通过自身的努力奋斗而存在时，这样的人生又有什么意义呢？

所以，对于真正的施予一定是帮扶性质的，而非是看起来需要帮扶。这其中包括确实无法自理的人，也包括暂时无法走出困境的人，并且对于被帮扶的人一定要有绝对的自觉存在，要不然混在慈悲的氛围中，很容易成为害群之马。

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