杨思卓读书：法制第一书——《韩非子》

    韩非(约公元前180年～公元前233年)，战国末期思想家，先秦法家最重要的代表人物。韩非出身于韩国贵族，智慧超群，思维敏捷，极善写作。与李斯同拜荀卿为师。他目睹韩国的削弱，多次上书力谏韩王变法图强，但终不被采纳，于是发愤著书立说，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十多万字。 

   《韩非子》是先秦法家集大成者韩非的著作，全面地阐述了思想家韩非的深邃的理念与明确的主张，也生动地展现了文学家韩非的独特的文采与峭刻的风格。

韩非的思想理论

   韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。

   韩非提出了君主专制中央集权的理论。韩非的主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

韩非的法、术、势

    在韩非看来，商鞅治秦只讲“法”，不讲“术”；申不害只讲“术”，不擅“法”；慎到片面强调“势”，这都是不全面的，“皆未尽善也”。只有把“法”、“术”、“势”三者有机地结合起来，才是切实可行的。 

    韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

韩非的哲学思想

   韩非的哲学思想主要反映在《解老》、《喻老》两篇中。韩非借解释道家《老子》一书，对《老子》哲学体系的核心“道”，进行了唯物主义的改造，赋予了客观物质性的内容。

    韩非对《老子》的“德”也作了唯物主义的改造。对道和德的解释，涉及到了一般和特殊这对哲学范畴，它标志着人们的抽象思维水平又有了飞跃，对客观规律性的认识更加深刻了。

韩非的认识论

    在认识论方面，韩非受荀况的影响最大。他认为，人们的认识都必须依赖于感觉器官，人的眼睛能看东西，耳朵能听声音，心能思考问题，这都是人具有的自然属性，所以他称之谓“天明”、“天聪”、“天智”。他说：“目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智失别则不能审得失之地。”在认识方法上，韩非主张“去喜去恶”，切忌主观偏见和先入为主的成见来左右人们的认识。

    韩非的认识论，虽然还属于朴素唯物论的范畴，但它的理论思维水平，无疑是先秦思想家最高的。

韩非的朴素辩证法思想

    韩非提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。虽然韩非的主观意图是说明法治与礼治的根本对立，着意批判儒家宣扬的礼治思想，为法治战胜礼治制造理论根据，但它确实客观地揭示了当时儒法两种思想根本对立的现实。

    当然，韩非的矛盾学说，也有过分强调对立，把斗争绝对化的倾向，这也是不能忽视的。

韩非的治国之道

    为了适应新的政治形势，法家提出了新的治国之道。君主就这样用法用势治民。他不需要有特殊才能和高尚道德，也不需要像儒家主张的那样，自己作出榜样，或是通过个人的影响来统治。

韩非的文学智慧

    除专门为君主所阐述的法、术、势的思想之外，《韩非子》一书还包括其他一些有价值的思想内容。就文学方面而论，在中国文学史上《韩非子》也占有十分重的地位。作者以寓言、传说的形式，为我们记述和保留了许多优秀的故事。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

    总之，《韩非子》一书包含了极为丰富的内容，可以使读者从中受到很多教益。