接上篇，继续记述我们不甚了解的“拜火教”。。。
琐罗亚斯德（Zarathustra又译查拉图斯特拉，前628年～前551年）是该教的创始人，出身于米底王国的一个贵族家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示。他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，波斯阿契美尼德王朝的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后，琐罗亚斯德教才在大夏-古波斯迅速传播。
雅利安-波斯人创造的宗教-琐罗亚斯德教（拜火教）。
在拜火教文献经典波斯古经《阿维斯陀》中，国王费里顿（Feridun）有三个儿子，大儿子图尔（Tuirya）、二儿子萨勒姆（Sairima）和小儿子雅利安（Airya），国王在年迈之际三分帝国，大儿子图尔（Tuirya）统辖东部，演化成了图尔人（图兰人），是突厥人的祖先；二儿子萨勒姆（Sairima）统辖西部，是罗马人的祖先；小儿子雅利安（Airya）执掌中南部，演化成了伊兰人（伊朗人），是雅利安人的祖先。
公元前20世纪，原居住在中亚草原地区属于印欧语系的雅利安人越过现今阿富汗和巴基斯坦交界处的兴都库什山脉涌入伊朗高原和印度次大陆西北部地区，创造了自己的文化和宗教。信奉多神特别是火神，并实行繁琐的祭祀仪式。最早反映在《伽泰》中的诸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·玛兹达的地位已经十分重要。
公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉·马兹达，力图贬低部落的氏族神台瓦等。
公元前4世纪，希腊亚历山大大帝征服波斯后，波斯进入希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动。
公元3世纪波斯萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了国教的地位。
公元7世纪萨珊王朝亡于穆斯林。起初哈里发对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；若干年后强迫琐罗亚斯德教教徒改信伊斯兰教。阿拉伯征服者对波斯人实施了强制改宗的政策，波斯人要么改信伊斯兰教，要么被课以繁重的非穆斯林人头税，不从者则要被砍头。于是大量逃离本土，残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦巴尔（异教徒）。
部分通过西域（今新疆）进入中国内地，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。新罗僧人慧超适路过中亚，在《往五天竺国传》中记载：“从大食国已东，并是胡国，即安国、曹国、史国、石骡国、米国、康国……总事火祆。”当时中国新疆的高昌、焉耆、康国、疏勒、于阗等地也流行该教。在中原由于祆教没有取得官方宗教的地位，主要流行于农村，与当地的原始宗教相互渗透、融合，最后演变为民间宗教的一部分，自宋代（960～1279）以后不再见于文献记载。
为了逃避穆斯林的迫害而从波斯移居印度的琐罗亚斯德（祆教，拜火教）教徒的后裔叫帕西人Parsi，意思就是「波斯人」。他们主要住在孟买市以及市北一带的几个城镇和村庄里，但在巴基斯坦的喀拉蚩和印度的班加罗尔(Bangalore)也有一些。
亚兹德火神庙的阿胡拉·马兹达雕像
--智慧之神的翅膀一前一后，代表善与恶。
--翅膀分三层，分别代表思、言、行。
--智慧老人面向着前方，表示向前走，摒弃一切恶思恶言恶行。
--手中握一圆环，表示其与上天的契约。
该教认为阿胡拉·马兹达（Ahura
Mazda，意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。
阿胡拉·马兹达是琐罗亚斯德教的最高神，又名奥尔穆兹德（Ormuzd）。阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿赫里曼（Ahriman）进行长期的战斗，最后获得胜利。
亚兹德的火神庙，显然劫后重生的新建筑。
火神庙说明牌，1934年由帕西人Parsi重建。Parsi的意思就是「波斯人」，他们是为了逃避穆斯林的迫害，从波斯移居印度的琐罗亚斯德教徒的后裔。
我们所遇不多拜火教徒，他（她）们的沉默不语，是无法感知的。
游客的伊朗人，则是阳光而修养得体的。。。
说句了解不深的直接感受话：我们没觉得伊朗人是邪恶的，反而觉得这是一个睿智而有教养的民族。。。得罪老美不怕！
......
7世纪之后，伊朗逐渐完全伊斯兰化，拜火教也如历史上许多伟大的宗教（如佛教）在原生地式微残存。
风吹过沙掩过，天空没有留下翅膀的痕迹，
而大鹏已飞过...
多拉塔花园的风塔内
有饭吃，有串撸，天就塌不了！
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(2020-09-01 08:54:43)