常有人问，群文阅读这种“新”阅读形式怎样搞才有效果？首先，群文阅读不是什么新鲜事。古人常把《论语》《孟子》联系阅读，直到上个世纪九十年代才有人提出“群文阅读”这个概念，只是很少大规模推行罢了。其次，要对“群”有清晰的认知。群文阅读是相对单篇阅读而言的，“群”是概之，指数量多，但也不是说“多多益善”。要有量的考量，过与不及都是不当的。尤其是过，有害无益，徒徒浪费师生的阅读时间与精力。
对阅读而言，“群”多指某类文章的集合。以诗歌为例，如“思乡类”“怀古类”“送别”等；再细分之，以咏物为例，如“月”“雪”等。也指混合文章，把不同文体的文章放在一起阅读，主要是指考试中出现的，被称之为非连续性文本阅读。
群文阅读，是教材文本阅读的延伸、拓展，起补充作用。从这“一”篇联结到其他篇，但一定要拓展有边，延伸有底。
初次群文阅读，不妨从教材中选取文章。理由是，学生对文本熟悉；由易到难，更能提高群文阅读质量。例如，把《过秦论》《阿房宫赋》《六国论》组成一组，进行群文阅读。面对“秦与六国”这一历史事件，后人是如何选材为自己文章服务的呢？秦灭汉兴，如何让汉不重蹈覆辙？贾谊从秦之兴亡、盛衰轨迹中得出“仁义不施攻守之势异也”，以此劝谏汉文帝行仁道。杜牧鉴于唐王朝奢华大建宫室，劳民伤财，从秦修阿房宫而亡得出后人“哀而不鉴”之恶果，以此提醒统治者。北宋统治者以财帛求得安稳，苏洵以六国灭亡之因“弊在赂秦”来劝谏。通过比较分析，让学生学会写文章时选材要另辟蹊径，不能人云亦云。让学生学会从古中找到镜鉴，古为今用。无论是贾谊还是杜牧、苏洵，都是从现实出发的，解决的都是现实问题。
还如，把《兰亭集序》《滕王阁序》《前赤壁赋》组成一组，进行群文阅读。古代经典散文，阅读文章之形较易，探究文章情感稍难，找到情感转换媒介尤难。情感是文章的血液，像流动的江流，跌宕起伏；常常又是潜伏的。而情感在文中又常常转换，这是阅读难点。情感是如何转换的？有没有媒介？我们可以通过这组群文阅读来解决。王羲之凭借的是“俯仰”，在“俯”“仰”之间，悄悄完成由“乐”到“悲”的转换。王勃凭借的“觉识”，在“觉”“识”中完成由“兴”到“悲”的转换。苏轼凭借的是“箫声”，在呜咽的箫声中完成由“欢乐”到“悲凉”的转换。文章从写景也借此转为抒情，作者胸中之块垒随之释放。
在此基础上可以拓宽到课外。以贾谊为缘由，可以选欧阳修的《贾谊不至公卿论》、曾巩的《读贾谊传》和苏轼的《贾谊论》。论古一定要为今用，要为己用。
群文阅读，教师要先行设计，不能毫无主题随意胡乱地选择几篇文本，要按“方”抓药。群文阅读也不能总搞，毕竟教学时间有限，师生精力亦有限。每学期搞一次即可，一次群文阅读以三篇为最佳。
群文阅读，可以同中求异，也可以异中求同，核心是通过对比获取新知。群文阅读的文本最好选择经典文章，因为经典文章是经过历史不断选择、磨砺、传承而传下来的恒久精华，一般文章是无法比拟的。（本文发表在2025年4月11日天津教育报）
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