老来曾识渊明，梦中一见参差是。觉来幽恨，停觞不御，欲歌还止。白发西风，折腰五斗，不应堪此。问北窗高卧，东篱自醉，应别有，归来意。

须信此翁未死，到如今凛然生气。吾侪心事，古今长在，高山流水。富贵他年，直饶未免，也应无味。甚东山何事，当时也道，为苍生起步。

这首词赞美陶渊明的人格精神。

“老来曾识渊明，梦中一见参差是。”这首词开头二句是说，老来才理解陶渊明，乃至于在梦中仿佛看见他。

陶渊明是不为五斗米折腰而归隐田园的晋代高士，在士大夫的传统观念里，他是一位达观自适的隐逸。他同慷慨豪放、为恢复中原、统一祖国而奋斗一生的辛弃疾，似乎怎么也联系不起来。这开头对一般读者来说，不能不感到突兀、惊诧，从而也就有可能构成一个强烈的印象，用心思去细细的体味一下作者的心境。“老来”二字是特指，说明作者驱驰战马、奔波疆场或是筹划抗金、收复故土的青年时代，与脱离尘嚣、回归自然的陶隐士大概是无缘的，而只有在他受到压抑与排斥，壮志难酬，恢复无望，心灰意懒的老年时代，才有机会“相识陶渊明”，而且这个渊明与他原来想象中的模样那样近似。这个开头对读者来说虽然会造成突兀、惊诧的效果，但在作者来说，并没有故作惊人之笔，而是轻淡描写，平静地叙述，把深沉的感情隐匿到叙述文字的背后。

“觉来幽恨，停觞不御，欲歌还止。”这三句是说，醒来后还心存恨意，停杯不饮，欲唱又止。

这三句方才是对心情的直接抒写。

“白发西风，折腰五斗，不应堪此。”这三句是说，年长的陶渊明不堪忍受折腰之耻，辞官归隐。

对于陶渊明辞官归隐的众所周知的表面原因，作者立即作了回答。

“问北窗高卧，东篱自醉，应别有，归来意。”上片末四句是说，陶渊明飘逸静穆，对酒赏菊的隐居生活，应该别有原因，不单是不为五斗米折腰。

“须信此翁未死，到如今凛然生气。”换头二句是说，必须相信这老翁精神长存，到现在还富有生气。

先讲陶渊明的精神、人格和事业都是永在的，而且仍凛然有生气，和现实是相通的。这里暗用《世说新语·品藻》“廉颇、蔺相如虽千载上死人，凛凛恒如有生气”的语言以赞美陶渊明。

“吾侪心事，古今长在，高山流水。”这三句是说，我辈与他心心相通，堪称异代知音。

作者紧跟着又用了一个典故“高山流水”，来说明他与陶渊明之间灵犀相通、心心相印，是千古知音！

“富贵他年，直饶未免，也应无味。”这三句是说，即使他年为官富贵，如不能免俗，人生也应没有滋味。

这知音就在于对“富贵他年 ”所持的态度。据《世说新语·排调篇》记载：“谢安在东山居布衣时，兄弟已有富贵者，翕集家门，倾动人物，刘夫人戏谓安曰：‘大丈夫不当如此乎？’谢乃捉鼻曰：‘但恐不免耳。’”说明即使他年不免于富贵显达，也是没有意思的。

“甚东山何事，当时也道，为苍生起。”末三句是说，即使出山再仕，也要像当年谢安那样，为苍生而东山再起。

结语三句用的仍然是谢安的事。同上书又记载：“谢公在东山，朝命屡降而不动。后出为桓宣武司马，将发新亭，朝士咸出瞻送。高灵时为中丞，亦往相祖。先时多少饮酒，因倚而醉，戏曰：‘卿屡违朝旨，高卧东山，诸人每相与言：安石不肯出，将如苍生何？今亦苍生将如卿何？’谢笑而不答。”很显然，由作者到陶渊明，又由陶渊明到谢安，用一根遭际、情怀、感慨的链条，完全串在一起了。

这首词抒怀明志，宁愿归隐田园而终不同流合污，即使出山再仕，也志在为民，并不求个人荣辱。

老来曾识渊明，梦中一见参差是。觉来幽恨，停觞不御，欲歌还止。白发西风，折腰五斗，不应堪此。问北窗高卧，东篱自醉，应别有，归来意。

须信此翁未死，到如今凛然生气。吾侪心事，古今长在，高山流水。富贵他年，直饶未免，也应无味。甚东山何事，当时也道，为苍生起。

⑴水龙吟：词牌名。双调一百零二字。上片十一句四仄韵，下片十一句五仄韵。

⑵渊明：即东晋诗人陶渊明。

⑶参（cēn）差（cī）：好像，仿佛。

⑷停觞（shāng）不御：停杯不饮。御：用，进，引申为饮。

⑸吾侪（chái）：吾辈。

⑹高山流水：喻知音。

⑺甚：是。东山：指东晋大臣谢安。何事：为什么。

⑻苍生：黎民百姓。