陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体。《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源中的所见所闻；《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源人民生活的和平、安宁。《桃花源诗》内容丰富，对于我们了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助 ，值得与《桃花源记》参照阅读。

“嬴氏乱天纪，贤者避其世。”嬴氏：指秦始皇嬴政。天纪：这里指天下秩序。这两句是说，秦始皇的暴政把天下的秩序给搅乱了，有贤德的人纷纷躲避这个世道。

“黄绮之商山，伊人亦云逝。”黄、绮：指夏黄公和绮里季等四贤，他们为避秦乱，曾一同到商山（今陕西商县东南）去隐居，称商山四皓。伊人：指桃花源中人。云：在这里用作虚词，无义。这两句是说，黄、绮等四皓为避秦乱而去商山隐居之时，桃花源里的人也远离了这个动乱的社会。

“往迹浸复淹，来径遂芜废。”往迹，来径：指人们逃至桃源的踪迹途径。浸：消蚀。淹：淹没。这两句是说，这些人去桃源的踪迹模糊不清了，去桃源的路也荒弃了。

起唱六句，是第一个层次。揭示桃源产生的历史，说明桃源世界的人间性。

“相命肆农耕，日入从所憩。”相命：相互呼唤。肆：致力。憩：休息。这两句是说，桃源中人每天互相招呼下地生产，日落后便自由自在的歇息。

“桑竹垂余荫，菽稷随时艺。”时：季节。艺：种植。这两句是说，桑树和竹子长得枝繁叶茂，五谷杂粮都能按时种植。

“春蚕首场四，秋熟靡王税。”这两句是说，春天养蚕便可收得茧丝，庄稼秋收后也不用向官府交纳赋税。

桃源人相互勉励耕作，他们日出而作，日落而息。这里没有横征暴敛、徭役、战乱的干扰，没有官家征税，因为这里压根儿没有什么君王！桃花源，是没有剥削、没有压迫的社会。

“荒路暧交通，鸡犬互相吠”。暧：遮这两句是说，荒弃的道路被草木覆盖，已不便交通；鸡犬之声却能互相听到。

“俎豆犹古法，衣裳无新制。”俎豆：古时祭祀时盛用的礼器，此代指祭祀。法：礼法。制：式样。这两句是说，他们祭祀还是先秦的礼法，穿的衣裳都同先秦那时一样。

“童孺纵行歌，斑白欢游诣。”童孺：儿童。斑白：指老人。游诣：到处游玩。这两句说，儿童在尽情歌唱，老人在愉快的来去游玩。

这里揭示桃源人民俗文化的特质，虽说荒草掩盖了路，可是阻隔的实在只是与外界的交通，桃源人之间确实常来常往，交情至为淳厚。礼法、服饰仍保持古风，这意味着古老的美德得以保持。孩子们在天真活泼的唱着歌，头发斑白的老人们欢欢喜喜的往来游玩。不言而喻，古人理想的“幼有所长，老有所终”，这里全都实现了。从敬老爱幼的全部落实，最能透视桃源道德文化的特质。

“草荣识节和，木衰知风厉。”和：暖。厉：烈。这两句是说，从草木丰茂推知气候变暖，从树叶凋零推知暮秋以至。即是从草木的枯荣见出节气的变换。

“虽无纪历志，四时自成岁。”纪：岁。志：记载。这两句是说，虽然没有年历的推算记载，但春夏秋冬四季一轮完了便自成一年。

“怡然有余乐，于何劳智慧。”于何：在哪里。这两句是说，在桃源里生活自得其乐、乐不胜收，哪里还用的着什么机谋、智术呢？

桃源人对科学知识则不感兴趣，虽说没有岁历的推算记载，一年四季那是清楚的，简朴的生活快乐有余，哪里用得上什么智巧呢？智巧既然不存在，欺诈权谋就更谈不上，桃源文化之特质，就是崇尚道德与自然，二者并行不悖。

至此，是全诗的第二个层次，是写桃源中没有剥削压迫，怡然自乐的生活。

“奇踪隐五百，一朝敞神界。”隐五百：隐藏了五百年。从秦始皇到晋太元中共经历五百八十余年，这里是举其成数。畅：开，显露。这两句说，桃源中人的奇特踪迹已隐没了五百年，今天却一旦展示出这神仙般的境界。

“淳薄既异愿，旋复还幽蔽。”淳：指桃源中醇厚的风俗。旋复：随即又。这两句说，因为桃源中醇厚的风俗与尘世间浮薄的风俗大相径庭，所以这种神奇的境界刚一显露马上就深深的隐蔽起来了。

“借问游方士，焉测尘嚣外。”游方士：游于方内之士，即世俗中人。这两句是说，试问生活在世俗中的人，你们怎能测知尘世以外的事情呢？

“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”言：虚词，无义。蹑：踏，此作“乘”解。高举：高飞。契：合，此指志趣相投者，即桃源中人。这两句说，我多么想乘风高飞，去寻找那些与我志趣相投的人啊！

从秦到晋，桃源的奇迹一直隐没了数百年，近日却向世人显露了他神仙般的境界。桃源风俗淳厚，世间风俗浇薄，道不同又何能相谋？所以桃源只能显露一下便又深深隐蔽起来，作者揭示出桃源文化与世间文化的区别，指出你们与他们属于两个世界。作者最后表明自己的向往之情，是诗人全部真性情的自然呈露。

篇末六句是第三个层次，感慨桃源与尘世迥然不同，表明自己与桃源心心相通。

桃花源的理想社会，以没有压迫、没有剥削、人人平等、热爱劳动、富于人性、酷爱自由、忠于传统为特质。这一理想，是对当时现实社会的根本否定。当时的社会，充满阴谋、篡夺、屠杀、战争，广大农村，民不聊生。陶渊明躬耕便难得温饱，一般农民状况可想而知。没有对时代的感愤，对社会的反省，对人民的同情，绝不可能有这一理想的产生。

陶渊明所创造的社会理想，有一定的现实依据，体现了中国传统文化的人间品格。桃源理想，作为一种文化理想，更重要的成因是对于传统文化思想的继承与发展，吸取了某些合理的东西，如：《礼记.礼运》大同社会“天下为公”等思想，终于自成一新的境界。

《桃花源记》与《桃花源诗》珠联璧合，又相对独立，读来并无重复之感。《记》富于传奇色彩，小说情调。《诗》则以诗人之眼观照桃源，对桃源做深入揭示并表达出对桃源的认同与追求，意蕴深远。《记》是缘起，《诗》才是本体。通过《诗》的“诗笔”、“议论”更能看出作者的社会理想。

附录：《桃花源诗》　　【晋】陶渊明
　　嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。
　　往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。
　　桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。
　　荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。
　　童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。
　　虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧！
　　奇踪隐五百，一朝敞神界。谆薄既异源，旋复还幽蔽。
　　借问游方士，焉测尘嚣外？愿言蹑轻风，高举寻吾契。

白话译文
　秦始皇暴政，打乱了天下的纲纪，贤人便纷纷避世隐居，黄绮等人于秦末避乱隐居商山。桃花源里的人也隐居避世。进入桃花源的踪迹逐渐湮没，如桃花源之路于是荒芜废弃了。桃花源人互相勉励督促致力农耕，日出而作日落而息。桑树竹林垂下浓荫，豆谷类随着季节种植，春天收取蚕丝，秋天收获了却不用交赋税。荒草阻隔了与外界的交通，鸡和狗互相鸣叫。祭祀还是先秦的礼法，衣服没有新的款式。儿童纵情随意的唱着歌，老人欢快的来往游玩。草木茂盛使人认识到春天来临，天边暖和了；树木凋谢使人知道寒风猛烈，秋冬之季到了。虽然没有记载岁时的历书，但四季自然转换，周而成岁。生活欢乐得很，还有什么用得着操心？桃花源的奇迹隐居了五百多年。今日却向世人敞开桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳朴风气和人世间的浇薄人情本源不同，一时显露的桃花源又深深地隐藏起来了。试问世俗之士，又怎么能知道尘世之外的事？我愿驾着清风，高高飞去，寻找与我志趣相投的人。