阮籍（210-263）字嗣宗，陈留尉氏（河南开封）人，阮瑀子。曾任步兵校尉，故称阮步兵。他与嵇康同样反对司马氏，也同样以“自然”与“名教”相对抗。《晋书·阮籍传》载：“籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：‘礼岂为我设邪’”“籍又能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之，由是礼法之士疾之若仇。”

不过阮籍在“自然”与“名教”的矛盾中持调和的态度，幻想既没有斗争，也没有名教拘束的社会。他似乎把一切都看穿了，抱着虚无主义和厌世主义的态度。鲁迅先生说：“他连上下古今也不承认，......他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。”（《魏晋风度及文章与药与酒的关系》）他对司马氏的反抗不如嵇康的激烈。本传说他“本有济世之志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，藉由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”又说：“籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。”可见他对司马氏采取消极不合作的态度，因此免于杀害。

阮籍外表放达其内心却是十分寂寞、痛苦和愤懑的，他的八十二首《咏怀诗》就是这种复杂心情的表现。

《咏怀》共八十二首，不是一时一地之作，有感即发，类似杂诗。我们先看第三十一首。魏明帝末年，统治者耽于歌舞荒淫，不求贤讲武，作者借战国时梁王之败刺之。

“驾言发魏都，南向望吹台。”是说从大梁驾车起程，往南去探望吹台。言：语助词，无义。魏都：战国时魏国的都城大梁，今河南开封。吹台：当时魏王婴（即下文所说的梁王）宴饮的地方，遗迹在今开封东南。

“箫管有遗音，梁王安在哉！”箫管：泛指音乐。是说当时留下来的音乐现在还能听到，但在吹台宴乐的梁王在哪里呢？这两句暗示梁王行乐不长。

“战士食糟糠，贤者处蒿莱。”蒿莱：野草、杂草。这两句紧接上句而来，是说由于梁王当时只顾行乐，不注意养兵用贤，致使战士不得温饱，贤能之士不得其用，处于草野之中。

“歌舞曲未终，秦兵已复来。”是写上面情况带来的恶果：正当梁王寻欢作乐之时，秦兵却以已经卷土重来。

“夹林非吾有，朱宫生尘埃。”夹林：梁王在吹台所建的游览之所。吾：虚拟梁王的口气自称。朱宫：指吹台的宫殿。这两句假借梁王的口气，说魏国无力自卫，于是夹林失守，吹台荒芜，梁王自然不能继续行乐。

“军败华阳下，身竟为土灰。”是说梁王兵败华阳，身死名灭，这是他应得的报应。华阳：地名，今河南新郑东。公元前273年秦兵围大梁，破魏军于华阳，魏国不得不割南阳求和。“身竟为土灰”一句，照应了前面“梁王安在哉”，使全诗浑然为一体。

这首诗怨恨曹魏统治集团荒淫腐朽，并指出其必定灭亡的命运。这首诗借古喻今，以战国时魏国败于秦国的历史教训，来讽喻曹魏集团。其中有这样几句：“战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。”写得很深刻。

附录：《咏怀·其三十一》魏晋：阮籍

驾言发魏都，南向望吹台。

箫管有遗音，梁王安在哉！

战士食糟糠，贤者处蒿莱。

歌舞曲未终，秦兵已复来。

夹林非吾有，朱宫生尘埃。

军败华阳下，身竟为土灰。

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