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查经分享

《使徒行传》第二十二章

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    本章是保罗在耶路撒冷被捕后，为自己辨护时对众人所说的一席话。此章内容大致可分为三方面：1、解释自己的身世和归主的经过。2、解释自己蒙召后的宣教异象。3、当百姓抵抗喧哗，官长要定罪时，保罗以罗马人的身份与官长交涉。

    第一句话，原文是『诸君(men)、父老们(fathers) 、弟兄们(brothers)请听』。保罗对众人的称呼特别亲切、有礼貌和表达尊敬，这也让我们看到保罗在书信中(西四5~6)所说：信徒要用智慧与外人交往，言语要常常带着和气。

   「我现在对你们分诉」本书一共记录了三篇保罗的自辩词(徒廿四、廿六章)，本章乃是第一篇。保罗当时自辩时所用的『希伯来话』，它是当时地方上通用的语言，有些译者认为保罗所说也是当时通用的亚兰语，因为亚兰文和希伯来文一样，都是闪族语的一种。我们知道希伯来语是犹太人的民族语言，意为“土生土长的以色列人”，是世界上最古老的语言之一。而旧约圣经就是用希伯来文写成的；而新约圣经是用希腊文写成的。

    我们看到保罗在对犹太人传福音时，特意用希伯来语，也体现了他尽量与自己同胞认同的心。接着保罗说明自己是地道的犹太人，受严格的律法教育，热心侍奉神，像众人今日一样。这里也显明了一个危机：「热心事奉神」原本是好事，但若是事奉的出发点若是错了，或是以自身错误的经验作为根据，也可能因为热心事奉反而帮倒忙，反而逼迫了神的儿女。

    就像保罗在《罗马书》十2-4节中说到：“我可以证明他们向　神有热心，但不是按着真知识；因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服　神的义了；律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。这里保罗指出：这些犹太人因为不认识基督，不知道旧约律法的总结就是基督，因为主耶稣基督来了，祂已成全了律法。所以，他们不服神所设立的、拯救我们的救主耶稣，反而逼迫主及一切信主之人。

    当人想立自己为义时，就不服神的义了。历史就证明了这一点：许多的战争是打着公义牌子，实际上却违背公义、许多的学说的打着真理牌子，实际上是违背真理。正如《圣经》箴16：2节：“人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。”箴16：25节：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”箴21：2节：“人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。”

    保罗在对众犹太人说话时，表明他明白这些犹太人想抓他、打他、杀他的动机是出于对宗教的热诚，并且承认自己未信主以前也曾这样对待基督徒。加拉太书1：13-14节：你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害　神的教会；我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。保罗当时是有耶路撒冷公会所下达的文书，可以有权柄捉拿基督徒，他自己就是那其中最热心逼迫基督徒的一位。

    因此，这里让我们有一些提醒和学习：就是事奉神的“热心”必须以正确的知识为基础，才不致偏激或甚至以『错』为『对』。我们知道有时宗教狂热会使人失去理智，失去分辨力，有的甚至走向极端。当然，不是说我们要冷淡退后，不热心服事，不是的！我们乃是要祈求主保守我们，赐给我们从神而来属天的智慧和能力，照着神的教导和警诫去服事。我个人感觉：无论是在生活、工作或服事方面我们都要祷告主掌管和带领，然而在服事主方面更要多多祈祷，免得我们照着自己的意思行。因为我们祈祷时就表示我们愿意求告主名，愿意尊主为大，愿意透过祷告让主作主，顺服主的带领。

    接着从第6节开始保罗就叙述自己在去『大马士革』路上的奇遇，也就是他归主的经过。『大马士革』是现在叙利亚的首府，距离耶路撒冷约有二百五十公里，当时有不少的犹太人居住在那里；那里的犹太会堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位，接受公会所下达的文书通告。保罗当时拿着文书（书信）将到大马士革时，正接近晌午（中午十二点），忽然从天上发大光，四面照着他，当时保罗的反应是仆倒在地，并且听见有声音对他说话。

主耶稣就是那真光！《约翰福音》1：9节讲到：“那光是真光，照亮一切生在世上的人”。当神的光照耀人（像保罗这样亲眼见到光）或是神的光照在人的心中时，就使人回转，明白自己是在黑暗中。

    在下面的经文中，我们看到人被神光照的重要性，并且被神光照是有福的，是使我们可以弃暗投明。（齐读）：《以赛亚书》9：2节：在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。《约伯记》33：28-30节：“神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。神两次、三次向人行这一切的事，为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。”《马太福音》4：16节：那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”旧约的《民数记》6：22-26节：耶和华晓谕摩西说：“你告诉亚伦和他儿子说： ‘你们要这样为以色列人祝福说：愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’

    路11：36节：“所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”

    弗5：13-14节：凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”

    这里的“死里复活”主要是指灵性的死里复活，因为不认识主的人，是死在罪恶过犯中的，是向神死的，肉体虽然活着，但灵性却是死的。从上面我们所读的经文中，我们看到蒙神光照的重要性，这光是改变保罗的光，也是改变我们的生命的光！因此，我们在祷告中也要常常祈求主光照我们，赐恩给我们，使我们行事为人如同光明之子，能行在祂的光中！

    保罗见光后，就“仆倒在地”。这个“仆倒”不仅是肉体上的跌倒在地，更是心灵上的震撼和敬畏。在《启示录》1：17节：约翰在异象中见到复活的主时，描述到：“我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。”每一个真正见到主荣光的人都会仆倒，都会存敬畏的心。

    第七节，当扫罗（保罗的名字是信主后所起的新名）仆倒在地，就听到有声音对他说：“听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’『逼迫』原文是指持敌意去探寻的意思。我们看到：主耶稣在这里不是说『你为甚么逼迫信我的人』；而是说『你为甚么逼迫我』。我们看到：当耶稣在世时，扫罗从未直接逼迫过祂。扫罗当时所逼迫的是教会，在这里主却让扫罗明白，逼迫主的门徒，就是逼迫耶稣；逼迫教会，就是逼迫基督。因为教会是基督的身体(林前十二27；弗一22~23)；主耶稣使扫罗看见，祂与一切信祂的人认同，并且是与他们合一的，这就是元首（头）与身体的合一，基督和教会的合一。

    扫罗很自然地回答说：‘主啊，你是谁？’这个称呼表示扫罗知道和他说话的这一位并非等闲的人物，乃是在上有权柄的『主』。主耶稣说：「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣」。『拿撒勒人耶稣』这是个特定词，在《圣经》中这个词出现了十七次，其中〈使徒行传〉中有出现七次。在主被捕后，向众人指出彼得同主耶稣是一伙的使女这样称呼主名的；腓力引荐拿但业见主时这样称呼的；彼拉多在十字架上所写的名号，就是：犹太人的王，拿撒勒人耶稣；有污鬼附在人身上这样喊叫主的名；当七日的第一日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，要拿香膏到坟墓膏耶稣的身体时，天使也是这样称呼主的名；在使徒行传中，彼得奉主的名医治了美门前生来就是瘸腿的。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”我们看到主的名大有权能，而『拿撒勒人耶稣』这个名是专属那位被钉十字架，死了却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。

    保罗这个经历是非常特别的，他讲到：与他同行的人看见了那光，却没有听明那位对他说话的声音。可见，主是特别地对保罗说话，而其他人是看是看见，却不晓得什么意思，也有听见声音，却听不明白意思。在这里我们看到：神的拣选之恩和主权。

    第十四节：亚拿尼亚说：“我们祖宗的　神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的、所听见的对着万人为他作见证。”可见，神特别的显现，对于保罗有特别的呼召。

    那么，我们是不是蒙神拣选和呼召的呢？当然是！因为若不是圣灵感动，没有人会称耶稣为主，但我们每一个人所处的时代不同、境遇不同、个性不同、认知的程度不同，蒙拣选和呼召的方式也不同，我们得救的经历也不同，但是我们同有一位主！正如《以弗所书》4：4-7节（齐读）：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一　神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”保罗是亲眼见过主的荣光，他反应是什么呢？第十节，保罗说：‘主啊，我当做什么？’我们看到保罗一得救就愿意奉献，为主做事！这也表示他今后的生活行为，不再以自己的心意为中心，而以主的心意为中心。

    徒22：10节：主对扫罗说：“进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。”扫罗因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着他的手进了大马士革。在这里我们看到：主并没有直接把后来的事全部对保罗一次讲明，而是再藉着门徒亚拿尼亚来告诉他。

    在这里也有一个属灵的提醒：就是主耶稣的指引常是一步一步的，而不是一次性的，或是全部指引的。我听到过这样一个喻道故事：讲到有一个人他要到一个陌生的村子里，有两种方法让他选择，可以顺利到达那个村子：第一种是向导给他画了一个地图，描述一番后，就让他上路；另一种方法是向导就坐在他的车上，与他同行，一边走一边指路，当然他要信任向导，听从向导，照向导所指的路而行。如果是你，你觉得哪一种方法可以更顺利、更清楚地到达目的地。同理，我们基督徒就是过着这样与神同行的生活，在人生的道路上，主耶稣要我们每天支取祂的恩典，每天求告祂的名，每天倚靠祂，每天跟随祂。

    接下来，我们看到亚拿尼亚是怎样照着主的吩咐去帮助扫罗。可以参看在《使徒行传》的第九章更详细地讲到主也在异象中吩咐亚拿尼亚。保罗这样来描述亚拿尼亚的：他“按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。”可见，亚拿尼亚在当地是众所周知的虔诚人，是被一切住在那里的犹太人所称许和认同的。作为基督徒的我们在世人面前，也应当有好的生活行为，得着众人的称赞，使荣耀归给神。

    在这里，我们看到：无论在旧约或新约时代里，神要祂的仆人在祂儿女中间作一件大的非常的事，神的指示不只是单方面的，而是双方面的或是多方面的，而且彼此可以互相印证的。作为基督徒，一方面是从主直接得着开启和供应，另一方面在身体里，也间接透过弟兄姊妹得着主的帮助和带领。当我们认为自己不需要教会的团契生活，只要独自追求主特别的启示时，就可能落入危险和自大的网罗中。

    其实，我们每一个人都有长处，也有短处，神要我们在教会中与肢体结联、彼此相爱、彼此关顾、彼此劝勉、彼此造就，一同长进。就像《罗马书》12：4-5节：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”

【认识主的条件】

  一、主荣耀四面的光(6，11节)

  二、主的话(8节)

  三、听明白(9节)

  四、顺服主的声音(10节)

【保罗蒙召时所问的两个问题】

  一、『主阿，你是谁？』(8节)――要认识主的自己

  二、『主阿，我当作甚么？』(10节)――要认识主的旨意。

【基督徒的标记】

  一、得着主福音的光照(6节)

  二、遇见主并听见祂的声音，因而认识主(7~8节)听见主声音的渠道有哪些？（圣经——圣灵所默示的神的话、教会中神所使用的仆人、教会中肢体的属灵交通、神对于我们个别的带领和开启；如果个人的或肢体间的教导不符合圣经的话，你只能顺服神的话。因为神的话是永恒不变，而人的领受却是有限的。   

三、他所得的光照和声音乃是『个人的』――别人看见光却未被光照倒，听见声音却未听明(9节，参6节)

  四、从与主的交通中，认识基督身体上的肢体(10节)