371唐氏先茔附青莲尼塔发隐

每个人都可以成为尧舜那样的圣人，每个人都可以作佛，因为人同此心，心同此理，每个人都具有和佛陀圣人一样的心性。之所以没有成为圣人或佛陀，是因为有人自甘卑劣，不愿意奋发向善，这是不肯去做，并不是真的做不到。《礼记· 礼运》中说：“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉”。意思是：饮食与男女情欲是人类最大的欲望；死亡与贫苦是人类最厌恶害怕的事。所以有志成为尧舜、有志作佛的人，一定不会用死亡贫苦的恶果，来换取饮食男女的享受。所以孔子说：“志向远大有德行的人不会为了生存而损害仁德，宁愿舍弃生命以成就仁德”。孟子说：“生存是我所想要的，仁义也是我想要的，当二者不可兼得的时候，宁愿舍弃生命而成就仁义”。

关于这个道理，我在大成庵的青莲尼师处深有感触。青莲比丘尼是江苏武进县西郊某姓妇女，青年时出家为尼，精修梵行，受到远近善信的钦佩敬仰。清朝咸丰十年（1860 年），贼兵攻陷常州，青莲比丘尼穿上袈裟礼完佛，投入庵前的水池中自溺而亡，等到贼兵来时，庵堂和村落都成了焦土。过了几天，有姓汪、姓邵的二位乡人，偷偷回来探视，看见青莲比丘尼的尸体浮在水池中，二人敬仰她的美德清操，等到夜深时，捞出她的尸体，草草埋葬在庵堂的地基上。

过了十六年，光绪皇帝改用新年号那年，唐驼的父亲唐恂之去世了，唐驼的母亲邹恭人筹措了数十千圆，为唐父买了块埋葬的地方，就是当年大成庵的地基。村人想要卖地，偷偷将青莲比丘尼的遗骨也埋在他们所购的地基内，堆成一个小坟墓。唐母邹恭人详细考察了青莲尼师坟的由来，不仅不嫌弃，还很是敬仰。每年祭祀扫墓，都带着唐驼两兄弟兼带着祭扫青莲尼师的坟。邹恭人那时候正当盛年，居贫守节，独自抚育子女，家计不是很充足，靠做针线活以及帮别人浣洗衣服来勉强度日。当时唐驼的哥哥唐光盛十一岁，唐驼只有五岁，妹妹刚刚三岁，孤苦零丁，苦不堪言。邹恭人勉力支撑，却没有荒废对兄弟二人的养育教导，让他所都成长为德才兼备的人。邹恭人的处境虽然与青莲比丘尼不同，但她的美德贞心与青莲比丘尼不相上下。

光绪二十八年（1902 年），邹恭人离世，与唐恂之合葬一处。唐驼兄弟分别任职在不同的地方，二十多年没有一起祭扫过父母的坟墓。到了民国十年（1921 年），唐驼的哥哥辞官回乡，唐驼也从上海回到常州，两兄弟一起回去祭扫父母的坟墓。发现青莲比丘尼的坟不见了，询问当地人，才知道是因为影响耕种，被移到桑田里去了。唐驼与哥哥商议：现在我们还知道这位比丘尼的仁德事迹，还想着要保护她的坟墓。但如果不想想办法，将来她的坟墓就有可能被推平而暴骨荒野了。并且汪公和邵公二位前辈冒着风险安葬了青莲比丘尼，我们的母亲也带着我们兄弟俩年年来祭扫。如果我们对她的墓置之不理，不但有愧于汪公、邵公二位前辈，也大大得罪了母亲，我们不能让这种遗憾的事发生。于是兄弟二人择吉将青莲比丘尼移葬到自已父母的坟中，又为她建了一座石塔，上面写着“大成庵青莲尼师之塔”几个大字，石塔背面题记：“尼服袈裟殉难，其志行可想，特迁遗骨葬我父母茔内，唯愿世人共相保护之”。唐驼这么做的意思是，将来唐家的子孙可能搬迁到别处，也有可能断绝后代，想要做长久之计，还是要求世人保护才行。有人劝唐驼说这样做不合宜，唐驼说：“这位比丘尼是佛门真正的修行人，活着的时候被远近乡人所景仰，盗贼来时她穿着袈裟投水自尽，这种行宜与古代的仁人义士差不多。况且我母亲素来钦佩青莲比丘尼，令我们兄弟祭扫她的坟墓，现在将她葬在我父母的坟内，就如同请了高僧到家里供养一样，有何不可。并且这位比丘尼具有这般懿德清操，可能早已超凡入圣，若是我父母常常亲近在她的身旁，还可以承蒙她的慈悲愿力，得以超出三界轮回，投生到西方极乐世界，所以这是我的祖先、我的父母乐意做的事。孟子将“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人称为大丈夫。象青莲比丘尼这样的人，生前舍弃了饮食男女的大欲，长斋奉佛，精修梵行。死后又立下杀身成仁、舍生取义的大节，以期不辜负自己的性灵，不玷污佛陀的教化，成为人天的榜样，消弭末世颓废的风习，这难道不是女中大丈夫吗。唐驼为青莲比丘尼建塔的行宜很合适，又遍求名人为此塔题写赞文，以期阐发青莲比丘尼不为人知的美德光辉，以维系今后的世风不坠，因此我特意写下此文阐发其中的隐含之义。