323循陔（音该）小筑发隐记

孝之道，广大无边，一切善法都包含在其中。孝道可以分为世间的孝、出世间的孝、大孝、小孝、根本上的孝、形迹上的孝等等。世间的孝，就是服侍奉养父母，令他们的身体安适，不等父母开口就先迎合他们的意旨，以取悦他们的欢心，以及自己修身养性，奉行道义，以此来名后世，光宗耀祖等等。世间的孝道，虽然有大小的不同，但都属于照顾父母色身的范畴，纵然是大到感天动地，也终究对父母的自心本性、生死大事没有什么利益。也不过是徒具其表的行迹而已，不是根本上的孝。更何况还有一些糊涂的人，杀生来奉养、祭祀父母，令父母在不知不觉中结下冤亲债主，久经长劫都偿还不清。出世间的孝，表面上看起来和世间孝一样，也是服侍奉养父母，以及立身扬名、光耀门楣等。但出世间孝，根本是用如来的大法，让父母熏修。父母亲在世的时候，婉转劝导，希望父母吃素念佛，求生西方，吃素就不造杀业，还能消除宿世的殃祸，念佛则潜通佛智，暗合道妙，果真能深信切愿，求生西方，必定能在临命终时，蒙佛接引，往生西方极乐世界的九品莲池，从此超凡入圣，了生脱死，永离娑婆世界的众苦，常享极乐世界的诸乐。若父母亲已经不在世了，尽孝之人就代父母笃心专修净业，至诚为父母回向，若真的具备真心切愿，父母自然能得到利益，如果父母尚未往生西方的，凭此功德即可往生。如果父母已经往生西方的，也能令他们往生的莲品增高。而尽孝的人，既然能如此发心，就与四宏誓愿相应，与菩提觉道相契，不仅父母亲能得到利益，他自己的功德善根，以及往生西方的莲台品级也必定会高超殊胜。何况如此尽孝，还能以身说法，普令身边的亲戚朋友都发起孝心，这才是根本究竟的孝道啊。这种出世间的大孝，是那些只期望有益于父母的色身及现世，而不顾父母的心性与未来的世间孝所无法比拟的。由此可知，佛教是以孝为本的，所以《梵网经》中说：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒”。又在杀、盗、淫各条戒当中都说：“ 应生慈悲心，孝顺心。”在第二十条“不行放救戒”中说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。杀而食者，即杀我父母。”由此可见，佛教的孝，遍及到四生六道的一切众生，前至无始，后尽未来际。不是只知道一身一世的世间孝可比的。懂得了这个道理，还不戒杀放生，吃素念佛的，都不是究竟终极的孝。

      杭州的张紫荫居士，孝亲的念想无穷无尽，双亲亡故几十年了，每每念及双亲还会流泪。因为思念双亲的缘故，专念佛名，他觉得自己的这个色身，就是父母的色身，自己为父母念佛，父母必定会蒙佛摄受。张居士的孝，可谓是世间孝和出世间孝两者兼而有之。并且有其父必有其子，他的儿子张馨谷，善于体察父亲的心志，真修净业，广行众善。最初是遍请名人贤士，阐发祖母费太夫人苦守贞节、抚育孤儿，德镇女界的贤德，将这些文章编录成一本《旌节录》，希望以此安慰祖母的贞灵，安慰父亲终身哀思祖母的孝心。然后，因为父亲常年哀思祖母，特意修筑了一间小屋，周边遍植松竹，题名为“循陔小筑”，屋中供养祖母的遗像，四面墙上张挂名人贤士的题咏，以期父亲在此祀奉祖母时，就如同祖母真的坐在面前一样致诚恳切。另外，张馨谷居士因为循陔小筑的缘故，到处求请名人贤士的题咏，一方面彰显了家父的孝亲之心，一方面希望以此感发同人。深深契合《观无量寿佛经》中所说的“孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”的净业正因。既然有净业正因，必定能获得往生净土的实果。所以张紫荫居士父子，以及他们的诸位眷属，虽然色身还在娑婆世界，实际上早已是西方极乐世界的诸上善人了。世间想要尽孝的人，都应当以他们为楷模啊。