299梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋

佛法广大如法界，究竟如虚空。若论佛法的要点，也就是戒、定、慧三法而已。戒、定、慧三法互摄互融，不能分开独立。但对刚开始发心学佛的人而言，持戒尤为重要。所以《楞严经》中说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”。所以，如来初成正觉时，就在菩提树下宣讲《梵网经菩萨戒》。好令一切菩萨，梵释诸天，以及王臣士庶，若僧若俗，包括娼优奴婢，三途恶道的一切众生，都来受持戒律。由此可见，戒是如来炼圣烹凡的大冶洪炉。因为六道众生，虽然有尊卑贵贱的种种不同，但一念心性却与三世诸佛无二无别。只因宿世所作的善恶业各不相同，致使今生所受的果报也各不相同。如来正因为看到众生的心性本同这一点，所以不管众生的行迹有多么不同，都普劝他们受持戒律。倘若有人能依教奉行，宿世的恶业就可以立即消除；现生的福慧也可以速得圆满。依教持戒的人先是去除妄念回归真如本性，最后就只有真如本性，没有妄念。自然就能够复本心源，亲证妙性了。所以佛经中说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子”。又说：“汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足”。这些都是如来金口为一切众生作的担保，能不信吗。

      无名居士，宿植德本，笃修净业。想令自他一切同修，共出轮回苦海，选辑了净土诸著述中的重点，汇辑成一本《净土津要》，接着又编辑了《净土津要续编》，打算将《梵网经》放在开头。因为《梵网经》的经文比较深奥，不容易理解，不便于学人在修行戒法时，分清戒条的开缘、遮止、守持、违犯等规定。如果没有注解，实在很难普遍利益到大众，所以无名居士就将清朝陈熙愿居士所节选的《梵网经疏注节要》也选编进了书中。这样，这本续编不论是文辞还是义理，都可以一目了然。可能有人会问，为什么宏阐净土的书，要将《梵网经》列在开头呢？这是因为，要想往生净土，必须要先清净自心，只有心净了，佛土才能净。而要想清净自心，就必须持佛净戒。只要如法地持佛净戒，一切贪瞋痴心，都不能发起现行。如此，戒定慧三学之道就能彻底圆彰，恒河沙数的功德，无量的玄妙真义，就能不求自得，全部显现在心中。这就是所谓的：戒就是法界，一切万法都归趣于戒，没有哪一法能离了戒而成就的。更何况还要加上净土法门的，以真信切愿执持阿弥陀佛的万德洪名。如此，必然可以令能念之心与所念之佛相冥相契。现生就已经修到心佛不二的境界，临终时不往生净土，还能生到哪里？即使是根机陋劣，现生没能修到心佛不二境界的，也可以凭着严持佛戒的清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，到临终时，与阿弥陀佛感应道交，蒙佛接引，往生西方。即使是带业往生的，也已经永脱轮回，超越三界，时常亲近弥陀，自然可以速证法身。更何况已经业尽情空的，就更不用说了。有些自诩高明的人，藐视戒律，看不起净土法门，说什么：自心本性原自清净，有什么善恶、持犯、自他、净秽的分别，只要任意自由地想干啥就干啥，那就是如如佛了。整天是口口谈空，步步行有，这种人，听他们说的话，都是高出九天之上的，考察他们的行宜，简直是卑入九地之下。这种人，活着是法门的败累，死了是地狱的主人。这种人，就是跟修持净业带业往生的人比起来，用天地悬殊都不足以形容两者之间的好坏差别，更别说跟上品往生的人比了。所以有想要现生亲得实益，临终决定往生的人，请从持戒念佛，真实修行上做起，自然可以不虚所望。