298归心堂跋

真如妙心，即寂即照，不生不灭，空灵通透，圆融活泼，为世出世间一切诸法的根本。即使是迷惑颠倒、具足烦恼的凡夫，心体也与三世诸佛完全一样，没有差别。所以经典中说：“心佛众生，三无差别”。只不过j 因为诸佛究竟圆满证得了心性，所以心性的功德力用能够彻底完全地彰显出来；而凡夫却完全迷背了心性，所以反而用心性的功德力用，在六尘境界中，起贪瞋痴，造杀盗淫，因惑造业，因业感苦，迷惑、罪业和苦报三者互相引发，因因果果，相续不断，经尘沙劫，长受轮回，即使想要出离，也没有办法。就好比人在黑暗的屋子里碰到了珍贵的宝藏，不仅不能享用珍宝的好处，反而会被珍宝给碰伤。凡夫迷背真心，追逐尘境的情形也是这样的。

如来怜悯众生因迷昧而在轮回中长劫受苦，特意示生于世间，为众生演说妙法，令众生返妄归真，还复本有的心性。如来说法，一开始是教导众生在妄心之中探寻真心，最后则向众生点明：其实所有的妄心就是本具的真如妙心。正如风平则浪静，日出则冰融，波浪、冰和水原本就是一种东西。波浪未平、冰未消融之前的样子，与波浪平息、冰块融化之后的样子，本质是一样的，都是水。但波浪、冰和水的样子以及力用却大不一样。这就是“修德有功，性德方显”的道理。若只依靠性德，不从事修德，则尽未来际，只能永作徒具佛性无所依靠的众生。所以《般若波罗蜜多心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。五蕴全体都是真如妙心，只因众生一向迷背真性，所以体验的境界都是幻妄的假相。幻妄的假相一旦显现，就将真如心性遮蔽住了，真如心性一被遮蔽，众苦就会俱集。就如同风一吹来，平静的水面都成了波浪，天一寒冷，流动的水都结成了坚固的冰。若是众生修行，不断练习用般若智慧去观照五蕴，就能了知：迷背了真如本性，五蕴就成了妄相，而全体妄相其实本是真如本性。就如同风停了，水面就恢复平静，阳光照耀，冰就化成了水一样。一切诸法都是由幻妄的情识所变现的，出离了幻妄的情识，一切诸法当体即空。此时，四大（地、水、火、风）全都没有自性，人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）也都可以互相通用。所以菩萨不出灭尽定就能显现诸多威仪身相，眼根作耳根的佛事，耳根作眼根的佛事，入地如入水，履水如履地，火不能烧，水不能湿，能在空中随意飞行或停住。因为在菩萨的体验中，一切境界都没有自性，都能随心而转。所以《楞严经》中说：“若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒”，意思就是：如果有人能证得真如本性，十方虚空都会消融殒没，这就是《心经》中“照见五蕴皆空”的真实效用。“归”就是归投，归还，也就是返照回光，复本心性的意思。然而要想返照回光，复本心性，一定要先归心三宝，依教奉行才行。只要能够归心三宝，依教奉行，自然就能复本心源，彻证佛性。一旦复本心源，彻证佛性，就能知道自心本具的真如自性，在迷不减，在悟不增。只要顺应法性，就能得到心性的受用，一旦违背法性，就会反被心性的力用所伤，这其中的利害关系，确实是有天渊之别的。

       周师导居士想要令子子孙孙，世代信奉佛法，就用“归心”二字来为自家的学堂命名，请我略述一下这个命名的意义，我于是就写了上面这些话，以塞其责。