《赌经》     ——草堂居士

导读
 一家之言,不当缺憾之处，在所难免，恳请方家不吝赐教 

     帝王将相们的文韬武略往往是历史上一大亮点，他们台前幕后的经国大计，莽原沙场的刀光剑影，舞榭歌台的杯盘交错，孤城远镇的阴谋策划往往吸引爱读中国历史的人。然而看得多了，便会发觉浩翰的史籍竟有意无意遗漏忽略一些特殊的神龙见首不见尾的隐士。二十五史每一部虽都专辟一章曰：‘隐逸’。然而，除个别人的生平较详，大多只闻其声，未见其人。也有半入世态的隐士，他深居山林，对国家大事从不直接出面干预，但非常关心天下大事，他们常假他人（朋友、学生）之手成就一番事业，帮助别人成功后，便遁世而去。春秋战国时代的鬼谷子可以说是历史上一个最著名的隐士，他的学生——苏秦、张仪、孙膑、庞涓、尉缭把天下诸侯玩得团团转，张仪说秦始皇更是统一天下；隋唐之际的文中子王通，他以儒佛道三家通才的学养讲学河汾，他的学生魏征、李靖、房玄龄等人都成了盛唐的文臣武将，帮助朱元璋打天下的看似是刘伯温，其实也是几个始终不肯站出来的装疯卖傻的道人，朱元璋亲自为他们写过传记。隐身幕后的旷世奇人往往不合编正史的儒家的口味，正史中对他们往往不载一字，或虽有记载但总是从略从简。 

    《赌经》的作者草堂居士也是一个神秘的隐士，他并不见于正史，也不见于野史，竟见于一本《米氏家谱》，实是隐士中的一个特例。《赌经》因为出自隐士之手,在中华千年文化中一直处在默默无闻的状态. 

    《赌经》侧重于总体战略，也专于具体技巧，两者可说是相辅相成。赌者，智谋也。赌以智立，夫赌者必以智谋为第一要务也。运用之妙，存乎一心焉，智用于众人不能知，谋用于众人不能见者神明也。此为《赌经》之精髓所在，读者不可不深察之。韩非子说：阴用其言而显弃其身，《赌经》一经入门，其味无穷；赌的学问原则上很简单，运用起来却很神妙，小赌小成，大赌大成。赌这种学问，法子很简单，用起来却很神妙：大用大效，小用小效，刘邦、朱元璋把它用到了极限，就统一天下；刘备孙权发挥得炉火纯青，也能称孤道寡，割据争雄；人世的功名利禄无一不从赌中来-----如果你有幸得到一本《赌经》，应当做为的人的至宝，如果你身有至宝而不能用，那就是天的下最笨的人了。

言及此，仍意犹未尽。

    由于《赌经》带着一个“赌”字，因之千百年来一直处于民间流传状态。赌，果万恶之源乎？请读者朋友自查！

    已经成功了的和尚未成功的以及暂未成功正马不停蹄在成功之路上赶路和朋友们，相信这部被历史封存已久的书能够真正地加速你成功的步伐！

任何文化只有汲取传统文化的精华才能健康成长，《赌经》便是在吸收了大量中国传统文化的基础上形成的一门社会哲学，它可以说是古代哲学之集大成。《赌经》是一部论述修养、为人、处事、出世的语录，书中蕴含着丰富的人生真谛，几乎阐述了的人所能遇到的一切重大问题，大到治国平天下，小到修身齐家。“修身养性”是佛，道，儒三家的共同主张和思想核心，《赌经》也不例外：从学术渊源上来讲，儒家的积极面是《赌经》的理论基础，法家的积极面是《赌经》的指导思想。中国传统文化既以历史悠久，成就辉煌著称于世，又有其不可医治的痼疾。世间学说大多有其不可逾越的历史局限性，所所往往误人者多，《赌经》视角独特，观点新颖自成一家，在对统文化的切肤感受与妙悟的同时，又超越了历史局限性。《赌经》涉及的内容十分广泛，融历代百家思想为一体，博采历代百家思想之所长，是中华民族传统文化的结晶，既体现了儒家的中庸思想，道家的无为思想，还体现了佛家的出世思想，其中也不乏法家的思想。《赌经》以儒家“中庸”的思想，为人们提供了为人处世的准则和法宝；以佛家劝世的思想帮助人们在纷繁复杂的社会中积极入世，透视人生禅机；以道家“无为而治”的思想，帮助人们机智巧妙地把握人生；《赌经》抛弃了儒家的迂腐、道家的玄妙、纵横家的短视、法家的冷酷……《赌经》还十分强调在艰难险恶的环境中磨炼意志，砥砺节操，是每一个建功立业者成功的必由之路。《赌经》是一总注重实际运用的哲学著作，是一部真正意义上的成功学宝典；读者可以在反复思考之后感悟到的人生真谛，从而实现自己“修身、齐家、治国、平天下”的主张。 

    处世学一向被认为是一门高深的学问，有关这方面的书也因此多显得枯燥。《赌经》却不是这种。“处世之道，有如用兵；制胜之道，在于用谋。”为人处世，其实就是一种人际关系的互动。“做处世的诀窍，其实只有四个字———攻心为上”。纵观《赌经》中阐发的谋略学，全经十章大致内容中贯穿着一条红线，就是以人为本，以智制胜。成功必需的首要条件，是恪守高尚的信条。在坚持诚信的基础上，作者极力推崇“攻心”谋略：攻心为上。“能攻心即反侧自消，从古知兵非好战；不审势则宽严皆误，后来治蜀要深思。”这一脍炙人口的名联，概括了以诸葛亮为代表的三国谋略家们的智慧精华。在我看来，其实它也可以借用来说明《赌经》在谋略学上的创新成果。