宰我

 

如果你不知道宰我是谁，那你一定听过“朽木不可雕”这个成语。

“朽木不可雕”，就是孔子骂宰我的。

 

1

我们这儿有句俗语：小子顽顽是好的，闺女顽顽是巧的。

宰我就是个顽皮小子。

就说问老师问题吧，别人就问什么是君子，什么是士，什么是仁。

回答这样的问题，孔子有个“一以贯之”的法宝，把他认为是优良品质的，套一个上去即可。

 

宰我也问仁：“老师，如果有人对仁人说：‘井里有个仁人’，他是不是要追随那个仁人到井里去呢？”

“为什么要那样做呢？君子可以死，但不能让自己陷入困境。君子可以被欺骗，但不可以被蒙蔽。”《论语6-26》

 

孔子的回答是不是有点语无伦次？

是的。

宰我的问题不在孔子“一以贯之”的那个框架内，靠不上他惯用的优良品质。

宰我问的是“是不是要追随那个仁人到井里去”，孔子的脑海里掠过一幅画面：前面一个人跳到井里，后面一个人紧跟着也跳了下去。

孔子本能的反应是，那不是傻啦？随口说：“为什么要那样做呢？”

话一出口，就意识到自己上宰我的当了。

孔子想起自己说过的话：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己来成全仁的。”《论语15-9》

但改口已经来不及了，只好说：“君子可以死，但不能让自己陷入困境。”

大概孔子在慌乱之中想到的是：人即使跳到井里也不一定死。如果是一口枯井呢？如果井里的水并不深呢？那就死不了，只不过是被困在井里了。

再一想，死比陷入困境更严重。死都不怕而怕陷入困境，说不通。

忽然灵光一闪，宰我说得是“有人对仁人说井里有个仁人”。此话到底是真是假还不确定，万一是骗他呢？于是孔子又说：“君子可以被欺骗，不可以被蒙蔽。”

意思是：你得先了解一下井里是不是真有个仁人，再决定怎么做。

看老师词不达意的样子，宰我是不是偷笑了呢？

 

2

孔子讲三年之丧。

宰我说：“服丧三年，时间也太长了吧？三年不操练礼乐，礼也崩了，乐也坏了。 再说，旧谷吃完了，新谷已登场，烧火的木头轮过了一遍，有一年的时间就够了吧？”

孔子说：“吃白米饭，穿锦缎衣，你心安吗？”

宰我说：“安。”

“心安你就那样做！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，过得舒适他内心不安，所以不那样做。你若觉得心安，你就那样做！”

宰我出去后，孔子说：“宰我真是不仁啊！小孩子生下来，长到三岁才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。宰我也能爱他的父母三年吗？”《论语17-21》

 

我们先来了解一下“三年之丧”。

孔子死后，他的后世弟子们根据老师生前所讲的内容，编写了一部《礼记》，用了大量的篇幅论述丧礼。

剪辑其中的一小段给大家看看：

在父母亲刚去世的时候，孝子要光着脚，把上衣前襟的下摆掖在腰带上，双手交替捶着胸口痛哭，三天一点汤水都不喝，家中不生火做饭。因为哀痛，所以面色憔悴，形容枯槁。

每一次迁动尸体，每一次抬起灵柩，孝子都要尽情地痛哭跺脚。女人敞开外衣前襟，双手捶胸，两脚一齐跺地，乒乒乓乓，就像筑墙一般。

孝子把亲人埋好以后，住在简陋的茅庐里，睡在草苫上，拿土块当枕头。吃粗陋的饭食。穿粗布衣衫，破了不补，脏了不洗。不听音乐，不出游，夫妻不同房，就这样呆三年。

这叫三年之丧。

 

听老师讲这些，同学们只是觉得有趣，宰我不。

宰我爱动脑筋。

他想：要是一年不洗脸，不洗头，不洗澡，那就一定像个讨饭的叫花子：脸上的污垢一道一道的，长长的头发乱糟糟的纠结在一起，大大小小的虱子像雨前道路上的蚂蚁，密密麻麻的爬来爬去，衣服被污垢覆盖，也看不出是什么颜色。

又想：要是父母死了，三天不吃饭，饿的都站不起来了吧？哪还有力气哭丧守灵？

 宰我不同意老师的观点，就说：“服丧三年，时间太长了吧？三年不操练礼乐，那不是礼崩乐坏了吗？”

 

宰我这是以子之矛，攻子之盾。孔子不是说重视礼乐吗？他就拿礼乐说事。

尽孝固然重要，但能重要过礼乐吗？

宰我的观点，孔子无可辩驳，但他也绝不承认宰我说得对。他就避开宰我的问题，问宰我：“吃白米饭，穿锦缎衣，你心安吗？”

要是别的同学，会立马改口顺着老师的意思回答。但宰我不。他就说：“安。”

你说孔子生气不生气？

遇到这种学生，孔子也是没法。只得说：父母死了，心里只有悲痛。饭食再好也吃不下，音乐再好也没心思听。父母躺在冰冷的坟墓里，自己过得舒适他内疚。

孔子不回答宰我的“礼崩乐坏”，他就说“孝”。那也是他自己的需要。

他是老师，“礼”是他的教学内容，如果三年之丧能怀疑，其它内容就不能怀疑吗？

此风不可长。他必须得否定宰我的观点，再给他戴顶“不孝”的帽子，好让弟子们不要学宰我的样子。

 

3

狡猾的宰我也有走背字的时候。

大白天睡觉，让老师抓了个现行。

好啊，宰我，你不是一套一套的吗？今天我看你往哪里跑。

孔子开骂：“烂木头不能雕刻，粪土之墙不能粉刷！对于宰予这样的人，真是无话可说！”

要是别的学生，自己错了，惹老师生气了，就不要多说了，规规矩矩到一边念书就是了。学生之间传着一句名言：“老师批评，沉默是金”。

可宰予不是那种循规蹈矩的学生。他口齿伶俐，很有辩才，大约是诌了个理由为自己辩解吧。是说话不慎，露出了破绽？

顿了顿，孔子伤感地对他的弟子们说：“起初我对于人，听了他的话就相信他的行为；今天我才知道，对人，不但要听他说什么，还要看他怎么做。是宰予改变了我识人的方法。”《论语5-10》

 

有意思的是，因为宰予白天睡觉让孔子骂过，后世守规矩的读书人就都不敢睡午觉了。比如清朝的曾国藩就这样，他早上起得早，一天都很忙，但他不敢睡午觉，只好在吃晚饭前睡一下。

更有意思的是，儒家的后辈想不通，既然孔子骂宰予是不可雕刻的朽木，为什么还把他归于七十二贤人，而且是排在第八位。于是就有人编了个故事，说孔子周游列国，与众弟子被困于陈、蔡之间，粮食都没了，只剩下一些盐，众弟子只好喝盐水充饥，夫子打趣说：“我的弟子都成了咸人了。”因为当时宰予也在其中，所以他也算是一个咸人。

 

4

鲁哀公问宰我，土地神的神主是用什么木头做的？

宰我回答：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗子树。用栗子树的目的是让百姓战栗。”

孔子听见了，说：“已经做过的事就不要再说了，已经做成的事就不要再劝谏了。过去的错误就不要再追究了。”《3-21》

 

土神叫社，谷神叫稷，“江山社稷”由此而来。

古时侯祭祀土地神，就立一根木头作为土地神的替身，和庙里泥塑的神像意思一样，这木头就称作主。后来就演变为用木头割一牌子，上面书写祭祀的神或祖的名号，称之为“神主”。

鲁哀公作为国家君主，问宰我问题，宰我自然应该解说明白。

孔子为什么反对宰我这么解释呢？

因为孔子赞赏周、拥戴周。他曾经说：“郁郁乎文哉！我从周。”《论语3-14》

孔子觉得，“使民战栗”是给周王朝抹黑

 

作为学生，宰我当然知道老师对周王朝的崇拜，但他就是不讨好老师。难怪老师不喜欢他。

 

有一次，宰我问“五帝之德”。

孔子说：“你不是他们那样的人！”《史记.仲尼弟子列传》

 

老师的责任不就是教育人的吗？学生德行有欠缺，才需要老师教导。

你看，孔子也记仇啊。

 

2025年6月24日星期二