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    不仅是仁，君子、士、政这些被孔子解释了N次的概念你也搞不清。

    搞不清就对了。

    这就是孔子的高明之处。

    孔子那时当老师，可不能跟现在比。办个私学养家糊口，用不着谁批准。也没人管他有没有办学资格，更没有上级检查他的教学质量。

    孔子是教师，也是校长，还是教委主任、教材主编兼编辑。一句话，孔子就是全部的教育机构。他对教学有百分之二百的自主权。说白了，没有大纲，没有规定的教材，没有升学的压力，没有求职的逼迫，孔子他想咋讲就咋讲。

    教学不是孔子最想做的事，孔子的理想是出仕，所以他就不在教学上多花心思。

    有问必答， 一个问题给出N个答案，完全是被像子贡这样勤学好问的学生给逼出来的。      

12

    孔子倒是不自夸，只是对自己的做法很得意。

    他曾对子贡说，你以为我是学得多记住了吗？非也。我是一以贯之《论语15-3》。

    同样的话，孔子也对曾子说过，参乎，吾道一以贯之《论语4-15》。

    可惜这么重要的问题，孔子的两个高足都不问问明白。曾参自以为孔子这个“一以贯之”指的是“恕”。子贡干脆不想也不问。

    其实，“一以贯之”就是孔子为学生答疑的诀窍。

    樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

    把樊迟问仁改为樊迟问礼

    孔子回答：“闲居时与人相处要谦逊，做事要有敬业精神，与人共事要忠厚。即使在夷狄蛮荒之地也不可背弃。”

    把樊迟问仁改为樊迟问政

    孔子回答：“闲居时与人相处要谦逊，做事要有敬业精神，与人共事要忠厚。即使在夷狄蛮荒之地也不可背弃。”

    把樊迟问仁改为樊迟问君子。孔子回答：“闲居时与人相处要谦逊，做事要有敬业精神，与人共事要忠厚。即使在夷狄蛮荒之地也不可背弃。”

    把樊迟问仁改为樊迟问士

    孔子回答：“闲居时与人相处要谦逊，做事要有敬业精神，与人共事要忠厚。即使在夷狄蛮荒之地也不可背弃。”

    怎么样？是不是都挺合适的？

    明白什么是“一以贯之”了吗？

    这是孔子答疑的秘诀。

    只要是孔子认为是褒义的词，诸如仁了、君子了、士了，如果有学生问到这些概念时，孔子就不假思索、不加区别的把他认为是描述优良品质的好词作为答案告诉学生。

    孔子每一次回答之后也就把说过的话忘了，所以再有学生问到同一个概念时，他就再编一个新的答案出来。

    以不变应万变，咱们的孔夫子聪明吧？

13

    听说，驯象的人在象很小的时候，用一根普通的绳子把它拴在树上，小象拼命挣扎却无力逃脱。小象长成大象，它足以挣脱更结实的绳子，但它的思维已经固定，不再有挣脱绳子的想法。

    少年时的子贡被孔子折服，他就佩服了孔子一辈子。孔子想出仕，子贡就认为老师是做官的材料。

    子贡对孔子说，有块美玉，是藏在柜子里呢，还是找个识货的卖掉呢？

    这就说到孔子的心坎上了。孔子高兴地说：卖掉吧，卖掉吧！我正在等识货的人呢《论语9-13》。

    周游列国期间，孔子带着弟子们从一个国家走到另一个国家，每到一处便“愿闻其政”。

    子禽问子贡，老师每到一个国家，必然要听听人家的政事。是他要去听的呢？还是人家主动告诉他的？

    子贡说，咱们的老师温和、良善、恭敬、俭朴、谦让。就算是他自己求的，也和别人求的方法不一样吧？

    子贡不知道，孔子每到一个国家便愿闻其政，就是想让人家给他安排个职位。子贡认为老师很优秀，即使是自己要求听人家的政事，也和常人不一样。至于人家为什么不主动把政事讲与老师听，也不给老师个施展本领的平台，他就不去想了。

14

    如果要为孔子的学生排名次，子贡是名副其实的第一名。不说别的，单是善于思考，有自己的主见这一条，就是他的师兄弟们所不及的。

    人人都说商朝的末代帝王受辛是个残暴的君主，子贡却有不同的看法。他说：纣王的不善，不像传说的那样厉害。是因为君子讨厌处在下流的人，把天下的恶都归到了他身上吧《论语-19-20》。

    想想也是。周灭了商，周朝的统治者要证明自己取得政权的合理性，首先要做的就是把前朝的一把手搞臭。

    子贡生在周朝且信奉周礼，能对帝辛作出不流俗的评断，可见其见地高于常人。

    其实，子贡还是个品德高尚的人。

    《吕氏春秋·察微篇》记录了这样一件事：

    鲁国有规定，鲁人沦为外国的奴隶，有能为他们赎身的，归国后政府给报销赎金。子贡赎了人而不要钱。

    子贡本来是卫国人，因为做了孔子的学生，就把鲁国当作自己的第二故乡，把鲁国的百姓当作自己的同胞。为鲁国人赎身是他力所能及的事。子贡有经商的才能，他不缺钱。

    但这件事却让孔子生气了。孔子数落子贡：“赐啊，你错了！圣人做事，可以移风易俗，教导百姓，不是只适合你自己就行了。现在鲁国富人少而穷人多，要钱了对你没什么损害，不要钱，则不再有人去赎人了。”

    从这件事可以看出，子贡的道德高于孔子。

    汶川地震李嘉诚捐了1.3亿元，要是孔子还活着，李嘉诚也会挨批：“李嘉诚，你错了！少捐点对你也没什么坏处。你捐那么多，没有人会再去捐款啦！” 

    实在的，子贡不要钱，不等于政府就不再报销赎金了，也不等于别人就不能要钱了。为这事挨孔子的批，子贡真的很冤。  

15

     那时候，鲁国的叔孙武叔就认为子贡比孔子道德高尚《论语19-24》。他在朝廷上对大夫们说，子贡比孔子好得多。

    子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说，拿宫墙作比，我的墙才到肩膀，能看见房屋里的美好。老师的墙有数丈高，如果找不到门进去，就看不到像宗庙一样壮观，像百官一样富有。或许能找到门进去的人不多《论语19-23》。

    子贡这样说没道理。

    孔子是老师，是教育人的人。他造诣再深，如果不能深入浅出的阐释自己的理论就不是好老师。他何以当得起一个教育家的名头？一个所有人都看不到的理论，即使不是皇帝的新衣，又有何实用价值？

    但子贡这样说，从一个侧面反映了子贡的品德。

    陈子禽听到子贡为孔子的辩解，就对子贡说：你这是谦虚吧？孔子怎么会比你贤呢？可见，认为子贡比孔子好的不只是叔孙武叔。

    子贡教育陈子禽，君子说话要慎重啊！你一句话说出来，说得好人家会认为你是智者，说不好人家会认为你是傻子。

    夫子的高不可及，就像天是不可能顺台阶爬上去一样。夫子能得到国家任用成为大夫，就会像人们所说的那样，要立谁，谁就能立；引导百姓，百姓就跟着走；挨饿就会找他；有行动，百姓就会响应。他活着是光荣的，他死了人们会感到悲伤。我怎么能赶得上他呢《论语19-25》？