子贡

    在孔子的弟子中，子贡是比较特别的一个。

    读《论语》，子贡给人的感觉是，提问最多，挨骂最多，最崇拜老师，对老师最亲。

1

    子贡生性好奇心强，喜欢问问题。

    大凡一个人做学生时，潜意识里总认为老师应该是无所不知的。有时候，子贡的问题老师答不出《史记·仲尼弟子列传》，子贡就有点看不上老师了。

    王充在《论衡·讲瑞》篇中说，子贡跟了孔子的第一年，自称自己超过了孔子。

    在孔子那个时代，学习是贵族的专利。文化知识本来就不多，又缺少传播的渠道。孔子出身平民，没有上学的机会，靠自学也就是认些字，知识的储备是有限的。他不能回答子贡的问题本属正常。

    如果孔子秉承“知之为知之，不知为不知《论语2-17》”的观念，他这老师就做不成了。

 

    遇到子贡是孔子的劫。

    孔子一边自学一边执教，且很多问题都不是那个时代的人能解答的。他哪能应付得了有10万个为什么等着他回答的子贡。

    他也不能对子贡说：世界上有许多事物是当前人们尚不能认知的，如果你有兴趣，就自己去探寻事物的真相吧。他收了人家的学费，偶尔有个问题答不出还行，要总是答不出就不好交代了。

    当孔子意识到子贡不信任自己时，慢慢的调整了策略——你有问，我必有答。反正你也没办法查证。

    这一招还真是百试百灵。《论衡·讲瑞》说，子贡跟了孔子的第二年，自称自己与孔子相同。三年下来，孔子在子贡的眼里就是圣人了。

    在《论语》中，我们没发现孔子对子贡的提问“常黜其辩”《史记·仲尼弟子列传》。弟子提问，孔子随便给个答案的倒是随处可见。

    子贡问，为什么给孔文子一个“文”的谥号呢？

    孔子说，他聪敏而好学，不以向比他地位低下的人请教为耻。所以给他的谥号是‘文'《论语5-15》。

    谥号有褒有贬。在褒奖的谥号中，“文”属最高级别。一个政府的高职人员，不会因为勤学好问就给予最高级别的褒奖吧？

 

2

    孔子知道，要让子贡信服，单靠有问必答还不够，必得让他觉得老师比他高明。

    子贡是个勤于思考的人。

    子贡思考做人的问题。他想：如果贫穷，我不巴结权贵；如果富有，我不骄奢淫逸、横行乡里。

    子贡把自己的想法告诉老师，希望得到老师的认可。子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄横，怎么样？”

    孔子说：“可以呀。不如贫穷而快乐，富有而好礼《论语1-15》。”

    其实，“快乐”与“不谄媚”不存在递进关系。谄媚也可能快乐，而富有且不骄横也该是一种好礼的表现。

    孔子就是要让子贡觉得自己的想法不如老师完善。

 

    子贡追求道德的完美，他想做个大家认可的好人。于是问老师，“乡里人都说好，这样的人怎样？”孔子说：“不怎么样。”

    子贡就不明白了，大家都说好还不好，那么大家都说坏倒是好的了?于是再问，大家都讨厌他呢？孔子说，不怎么样。不如好人都喜欢他，坏人都讨厌他《论语13-24》。

    在我们的生活中有“好人都喜欢，坏人都讨厌”的人吗？

    没有。

    显然，喜欢一个人还是讨厌一个人，不完全由这个人的品德决定。更多的是因为性格、观念的差异。不是所有的好人都相互认可，坏人也不一定讨厌所有的好人。

    多么浅显的道理。

    世界上根本就不存在好人都说好，坏人都说坏的人。

    孔子就是要让子贡觉得自己的想法不如老师完善。

 

3

    子贡上进心强，严格要求自己。他问老师，有一句话可以终身奉行吗？孔子说：是恕吧？自己不愿意的，不要强加给别人《论语15-24》。

    子贡说：我想照着“己所不欲，勿施于人”去做。孔子说：赐啊，这不是你所能做到的《论语5-12》。

    这师徒的对话是不是有点怪？

    学生问老师终身努力的方向，老师说“己所不欲，勿施于人”。 学生说，我愿照着您说的去做。老师说你做不到。

    既然子贡做不到，孔子为什么又要他终身奉行呢？

    再说，“己所不欲，勿施于人”是一个很宽泛的概念。比如，我看书的时候不愿意别人在一边喧哗干扰，别人看书时我就不打扰他；比如，我不希望别人生气时拿我撒气，我生气时就不拿别人撒气。比如……

    要做到“己所不欲，勿施于人”很难吗？

    只要有这种愿望，向这个方向努力，总会做到一部分。怎见得子贡就完全做不到？

    孔子这样说，就是要让子贡觉得自己不行。

   

    孔子对弟子们说：“君子不是器具《论语2－12》。”子贡问老师：“我怎么样？”意思是“您看我是君子吗？”孔子说：“你是个器具《论语5-4》。”意思很明白，你不是君子。

    孔子就是要时时刻刻提醒子贡，你很一般，没什么了不起的。   

    子贡问：“那君子是什么样？”孔子说：“先做了再说《论语2-13》。”

    老师并没有告诉学生什么是君子，却让他先做了再说。做什么？做君子吗？不知道什么是君子怎样做？还是，无论做什么，只要先做了再说就是君子了？   

    孔子就是嫌子贡话多。就是让他少说话。

 

    子贡议论人。孔子说：“赐啊，你就那么贤良？要我就没那闲工夫《论语14-29》。”

    让老师抓住了把柄，孔子敲他也是理直气壮。

    不过，孔子也会议论人。他就说过卫灵公无道。

    孔子就这样。有机会就压着子贡，没机会就创造机会压着子贡。

    老让孔子压着，子贡就真觉得自己不行，老师才厉害。

    孔子的目的达到了。

 

4

    有的老师喜欢把尖子生磨的更尖，孔子则喜欢把尖子生磨秃。

    孔子就这么孜孜不倦的磨啊磨的，子贡就给他磨秃了。

    现在的孔子是子贡心目中的太阳，是不可逾越的高山。子贡对老师心悦诚服，把老师的话当真理。

    子贡有问题还问老师。但他提问之前不再自家先想想，然后通过老师的解答印证自己的想法。也不在老师回答之后想想老师的解答是否正确——既然自己的想法永远是错的，既然自己总是不如老师周全，再费心思去思考那就叫白费力。把老师说的记住就行了。

 

    子贡问治国。

    孔子说，要有充足的粮食和军备，还要取得百姓的信任。

    子贡还想跟老师聊聊，可他的问题已经解决。就没话找话，如果不得不去掉一项，三项中先去掉哪一项？

    孔子说，去掉军备。子贡又问：如果不得不再去掉一项呢？孔子说，去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了《论语12-7》。

 

    假设你是子贡的老师，你会如何处理子贡的提问？

    要是我，告诉子贡“足食，足兵，民信”，就要让他想一想，为什么治国要做到这三点。引导他分析“足食，足兵，民信”对于治国的重要性。让子贡认识到：没有粮食，百姓不会坐以待毙，他们揭杆而起，政权就危险了。没有军队，外族入侵，国将不存，何以谈治国？不讲信用，百姓对统治者失去信心，民心散了，统治就不会长远。

    若如此，子贡就会明白，三条中去掉任何一条，国家都将垮塌。他就不会问出“去掉一项，再去掉一项”这样的问题。

    之后给子贡留个作业：如果让你治国，你采取什么措施达到足食，足兵，民信？

    这样，子贡的问题就算没白问。

   

    听了老师的回答，子贡也不想想，老师说，“自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了”。

    没错，人总是要死的。但不是一齐饿死。百姓都死了，还怎么信任统治者？没有百姓的国家还是国家吗？统治者是要到阎罗殿去治国吗？

    在孔子面前，子贡已不会思考。

    孔子就有本事把学生教傻。

 

5

    再看孔子磨秃子贡的一例。

    子贡问，“贫而无谄，富而无骄，怎么样？”

    贫穷怎样做人，富有怎样做人，这是人生的大道理。

    一个人在做学生时，没经历社会的残酷，其设想多半是美丽的幻景。想自己跌入底层时怎么办的大概没有几个。

    子贡会想人穷了怎么办，确实与众不同。能有“贫而无谄，富而无骄”的思想，说明子贡对社会进行过仔细观测，而且有过深入的思考。

    如果我是子贡的老师，我会把子贡的问题作为一个课题让我的学生去讨论。

    培养学生树立正确的人生观，正是施教者的本分。

 

    把问题交于学生讨论不是孔子的教学方法。

    思想的碰撞会激发新的思想，也许学生会提出意想不到的问题，还可能对老师所讲的产生怀疑。孔子不想惹这个麻烦。他就说“不如贫而乐，富而好礼” 。

    只要让子贡感觉到他的思维不够完善，老师总是比自己高一筹，孔子的目的就达到了。

    孔子说的子贡记住了。但子贡思维的火花并没有被扑灭，反而激起了新的火星：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

    《诗》里说，“如切如磋，如琢如磨”说的就是这个意思吧？

    这可真是烧香引出鬼来了。孔子本不想让子贡多问，反而勾起子贡的兴趣了。这是孔子最不想达到的效果。

    “如切如磋，如琢如磨”这句诗在《诗经.淇奥》中是刻画那个男子的相貌如精雕细刻一般呢？还是说他做学问精钻细研？孔子不想深究。赶紧打住。子贡要再问出别的问题可就麻烦了。

    孔子说：“行啊，赐。告诉你过去，你就知道未来。可以跟你谈《诗》了《论语1-15 》！”

 

    话题一转移，子贡就把和老师探讨的问题忘了。

    不做深入探讨，学生自然就看不出老师的深浅。

    子夏问孔子，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，是什么意思啊？孔子说：绘制绚丽的图画，是在有了白色的画布之后。

    孔子的回答让子夏联想到礼，问：礼的起源是在什么之后呢？

    大家一定以为孔子会借机给子夏讲一讲礼的来龙去脉。孔子不是把礼挂在嘴边的吗？

    但是没有。孔子说，启发我的是商啊！现在可以与你谈诗了。《论语3-8》。

    孔子处理子夏的提问与回答子贡问题的方法如出一辙。

    孔子就有这本事，把学生的思维掐死在萌芽之中。

 

6

    孔子改造子贡，如切如磋，如琢如磨。终于把子贡琢磨成他所需要的样子。

    一次，孔子说他不想说话了。子贡说，老师不说话，我们说什么《论语17-19》？能说会道的子贡在孔子跟前成了老师不说话他就无话可说的复读机。

    从此，孔子就越来越喜欢子贡了。

    子贡聪明，灵透，好学，上进,对老师心悦诚服。又把老师当高山，当太阳《论语19-24》。现在的孔子是打心底里喜欢子贡。这种喜欢从心底里溢了出来，你与颜回谁更好？孔子问子贡。

    既然老师总是夸赞颜回，子贡又那么相信老师，他就也认为颜回比自己强。

    孔子话一出口就后悔了，子贡宠不得，颜回得举着。所以赶紧说：你是不如他。说过之后怕子贡受伤，又赶紧补充：我和你都不如他《论语5-9》。孔子把子贡拉到了和自己同等的地位。

 

    孔子从政之后，季康子问子贡从政的能力，孔子说：子贡心胸豁达，从政对他来说有什么难的《论语6-8》？

    多年之后，子贡无论从政还是经商，都很成功。颜回则仍然是一箪食，一瓢饮，居陋巷。孔子禁不住感叹道：颜回就是个平常人吧，屡屡处于贫困之中。子贡不接受命运的安排而去做买卖，总能猜对行情。

    孔子喜欢颜回也喜欢子贡，但孔子对两者的喜欢有质的不同——喜欢颜回是把颜回当工具，喜欢子贡则是喜欢子贡这个人。

 

7

    子贡对孔子心悦诚服，不管孔子说什么，他都认为完全正确。

    孔子说：文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子《论语6-18》。意思是文饰过了头就显得虚伪，过分暴露自己的本质就显得粗野，两者恰到好处就像个君子了。

    卫国大夫棘子成不明白：君子表现自己的本质就好，何必要文饰呢？

    子贡说，夫子怎么能这样说君子呢！文饰如同本质，本质如同文饰。好比虎豹和犬羊，正因为他们的毛色不同你才能辨认它们。如果去掉毛，你还能分辨出来吗？你不表现，人家怎么会知道你是君子呢《论语12-8》？

    子贡认为，文是质的外在表现。有什么样的质就表现出什么样的文，这就是所谓的纹饰。

    显然，棘子成理解的才是孔子的意思。是子贡理解错了。

    如果文是质的外在表现，“文胜质、质胜文、文质彬彬”又如何解释？

    子贡不是笨，是崇拜老师到了迷信的程度。

 

8

    孔子把仁定为道德的最高标准。但他并不告诉学生什么是仁，怎样做就算是仁。所以就有许多学生问仁。

    子贡追求道德完美，但他也和其他同学一样，既不知道仁的含义，也不知道怎样做就算是仁。

    子贡去问老师，孔子说：“工匠想把活儿做好，必须首先把他的工具磨利。住在一个国家，要事奉大夫中的贤者，与士人中的仁者交朋友《论语15-10》。”

    这叫做磨刀不误砍柴工。但孔子只是告诉子贡去磨刀，砍柴的技巧却一点都没透露。子贡还是不知道自己怎样做才算是仁。

    子贡自己琢磨：仁者应该对百姓好吧？

    被老师打击多了，有老师在，子贡就没自信心了。还是问问老师吧。

    子贡也学乖了。他不照直说我要怎样怎样,免得老师说自己做不到。他就问老师：如果有一个人，他能给百姓很多好处又能周济众人，这样的人可不可以算是仁者？

    孔子说：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。

    子贡暗暗高兴。多亏我没说自己要做那样的人，要不又该挨老师的剋了。尧、舜都做不到呢。我算老几啊？

    就听老师说，至于仁人，就是自己想立而立别人，自己想达而达别人。凡事能就近作比，推己及人，可以说是实行仁的方法了《论语6-30》。孔子所说的人是和自己能力相仿的人，这才能就近作比，推己及人，自己想做官就推荐人做官，自己想出名就扶持人出名。

    “博施于民而能济众”得破财，不符合孔子“惠而不费《论语20-2》”的做人原则。子贡的胸襟、志向确实比孔子大。叔孙武叔说子贡比孔子品德高尚是有道理的《论语19-23》。

 

9

    子贡两次和老师探讨仁，但他到底还是弄不清什么是仁。

    孔子说管仲是仁者《论语14-16》，子贡就想不通。齐桓公杀了管仲的主人公子纠，管仲不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相，按老师的教导，这叫不忠。一个不忠的人怎么会是仁者呢？

    孔子说，管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还能享受到他的好处。没有管仲，恐怕我们要披散着头发，衣襟向左开了。像管仲这样的大人物，哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里不被人知呢《论语14-17》？

 

    子贡学会判断仁了吗？没有。

    周游列国期间，孔子告诉子贡，伯夷叔齐求仁而得仁，是古代的贤者《论语7-15》。

    伯夷叔齐不担当治国的重任，管仲助桓公称霸诸侯，一匡天下，两者行为刚好相反；伯夷叔齐忠于商纣王不食周粟而死，管仲不为主子而死，而去帮杀害主子的人做事，两者行为刚好相反。如果子贡真弄懂了仁的含义，以他的个性，他会让老师解释一下，这样两种截然相反的行径怎么能同时称为仁？

 

10

    子贡没弄清仁的含义，谁都弄不清仁的含义。

    颜回问仁，孔子说：“克己复礼为仁。《论语12-1》”

    子贡第一次问仁，孔子说“工欲善其事必先利其器。居是邦也，事其大夫之仁者。《论语15-10》”

    子贡第二次问仁，孔子说“己欲立而立人，己欲达而达人。《论语6-30》”

    仲弓问仁，孔子说“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦无怨，在家无怨。《论语12-2》”

    樊迟第一次问仁，孔子说“先难而后获《论语6-22》”

    樊迟第二次问仁，孔子说“爱人《论语12-21》”

    樊迟第三次问仁，孔子说“居处恭，执事敬，与人忠《论语13-19》”

    子张问仁，孔子说“恭、宽、信、敏、惠为仁。《论语17-6》”

    司马牛问仁，孔子说“其言也仞。《论语12-3》”

    还有四则：

    1、子贡与老师探讨管仲是不是仁者《论语4-17》。见本文。

    2、宰我问，如果有人告仁者说井下有个仁者，是不是要跟他到井里去呢？孔子说，为什么要那样做呢？“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。《论语6-26》”

    引号内是孔子的原话，笔者才疏学浅，怕翻译错了误导人，读者诸君自己理解吧。

    3、原宪问，克制自己，不自夸、怨恨、贪欲，可以算作仁了吧？孔子说，这可以说是很难做到。是否算仁，我就不知道了《论语14-1》。

    4、子张问，令尹子文做了宰相不高兴，被免职了不恼怒，还把政事告诉接任的宰相，算是仁吗？孔子说，不知道。这怎么能算是仁呢？

    子张又问：崔杼杀了他的君主，陈文子舍弃家中财富离开齐国。发现执政者也和崔杼一样就又离去，如是者两次，算是仁吗？孔子说，不知道，这怎么能算是仁呢？

    对仁的解释都在这儿了，你弄清仁的含义了吗？