本来说不再琢磨曹操的事，只是静观其变。但一个月读曹看帖，竟成积习。续有所见，不写下来估计转身就忘了，还是随手记下来，也许有些用处。不再分专题，看到什么算什么。

一、陈寿记事魏晋有别。

胡觉照先生的博客，有一篇写于1月19日的博文，题目叫“从曹操、司马昭封号诊断曹操墓真伪”，全文如下：

    曹操同司马昭一样，都是权臣，掌握国柄，终其毕生，是拿黄袍做衬衣的主宰；皇帝汉献帝刘协和魏元帝曹奂一样，都是傀儡，玉玺皇帝，是披着黄袍的跟班。

    曹操死后，被汉献帝追谥为武王；司马昭死后，被魏元帝追谥为晋文王。

请注意，曹操谥号的前边没有国号魏字；司马昭谥号前边却有国号晋字。

    再请注意，《三国志》出自陈寿一人之手笔，陈寿著史自有通例，如果武王就是魏武王，依着司马昭晋文王谥号，自然在武王前边要加上魏字；但是没有。依着曹操追谥为魏武王而简称的通例，司马昭谥号前边，也应该省掉晋字；然而也没有。

    陈寿不像刘庆柱、中国考古研究所以及安阳方面的专家，陈寿不会穿凿附会，没有也不可能将武王引申为魏武王。

    显然，魏武王谥号不是曹操的谥号，安阳西穴高村的古墓墓主，不是曹操而另有其人。

胡先生早在1月份就注意到司马昭的死后的称号问题，读书之细令人佩服。但他认为曹操、司马昭称号不同，是因为一开始所封就不同，一个“天生”没有国号，一个“天生”有国号，这未免找错了原因。

陈寿是蜀国人，入晋后作《三国志》。写《魏志》的时候，他没有经历过魏世，也不可能自己杜撰，叙事行文必然要根据原有的魏史记。我在在魏国文献中能否找到“魏武王”？一文中已说明，史官在称呼本朝、本国的君主时，不能在谥号前面加天下号、国号。对诸侯国来说，其国外的人称呼诸侯要加国号。魏国、魏朝的史官记曹操的事，当然不能在称呼前加“魏”，但魏朝史官记司马昭的事，却是要加国号“晋”的。陈寿无非是比较忠实地采用了魏的原始史料而已（也根据政治要求作改动，如称司马昭为“帝”）。曹操“不加魏”与司马昭“加晋”的区别，不是天子封谥不同造成的，而是史官著史“书法”不同造成的。

从这个细节可以看出，像曹操、司马昭这样有封国的权臣，死后称号由国号+谥号+爵位组成，是有正史根据的。晋文王可以给魏武王作旁证。

二、魏国与天下之别

《魏志·文帝纪》注引《献帝传》，延康元年十月，曹丕在辞让汉帝禅位诏书时令“亟为上章，还玺绶，宣之天下，使咸闻焉”。于是“己未宣告群寮。下魏，又下天下”。

可见，在魏即将取代汉的前夜，从形式上看，魏仍然是汉内部的一个国，还未取得天下的地位。那种认为魏王掌握了天下的实际权力，又拥有天子的某些仪仗，就等于是天子的说法，与事实不符。魏王颁布政令，要顾及魏国和天下两个层面。禅让大事如此，曹操的葬礼应该也如此。这又是一个细节透露出的信息。

三、天子之礼

《文帝纪》记汉魏禅代后，“黄初元年十一月癸酉，以河南之山阳邑万户奉汉帝为山阳公。行汉正朔，以天子之礼郊祭，上书不称臣，京都有事于太庙致胙。”

魏给汉废帝保留的这些“天子之礼”，看起来很虚，实际却很重。魏王曹操、曹丕，获得了几乎所有实际权力，在禅代之前却没有享受到这些“礼仪”。司马氏于魏也是这样。这些其实是天子最重要的权力。

天子是天的儿子，天下人只有他拥有和天地祖宗对话的权力。举行过郊祭的天子是在天那里报到、登记过的。其他人权力再大，仪仗再多，也不会被天承认为天子。曹丕所谓的禅让，就是登坛燎祭天地，正式获得上天的授权，这时他才是真正享受到“天子之礼”。

上书不称臣也是重要的礼仪。曹丕直到上表辞让禅位时还自称“臣”，表明他不敢自居天子之位，天子也没有赐给他这个权力。

 行正朔、立太庙都是拥有天下的标志。