生之徒十有三

《容斋续笔》卷九

《老子·出生入死章》云：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三，夫何故？以其生生之厚。”王弼注曰：“十有三，犹云十分有三分取其生道，全生之极，十分有三耳；取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之后，更之无生之地焉。”其说甚浅，且不解释后一节。唯苏子由以谓“生死之道，以十言之，三者各居其三矣，岂非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？《老子》言其九不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙”，其论可谓尽矣。

语    译

《老子》在“出生入死”那一章说：“当人出现在世上便是生，进入坟墓的时候就是死，人之生命的延续之途，十有其三，致死的路途亦十有其三，人之生，因动而之死地的途径亦十有其三。为什么会这样呢？原因在于人们对生活之享受过于丰厚了。”王弼注称：“十有三，是指十分只能取其三分，取其求生之道的时候，保全生命的极点，十分只能取其三分耳；致人于死地之道，保全致人死命的效果，十分亦只能取其三分，人们对于养生的物质享受，如果太丰厚了，反而使自己致于无生之地。”这个说法比较浅薄，而且没有解释老子在此后的一段文字。苏子由在他的《老子解》中认为：“人们生死之途径，如果以十分讲，三种途径各居其三，那么致人生死的途径大体上有九，留下的一条便是不生不死的途径，《老子》在这一章中，只说其九，而不讲其一，这一条不生不死的途径是为了让人们自己去体悟，从中可以看出无思无为的妙用。”苏子由这一番论断可谓是尽善尽美了。

研    析

《老子》第五十章讲的是人们出生入死之途径，三种状况，各十有其三，为什么人自出生起，为了求生的一切行动，往往把自己置之死地，为什么会适得其反呢？原因是“生生之原”。《老子》在这个问题上的论述既充满了辨证的关系，又说得那么抽象而又含蓄，为人们提供了充分想象和思考的余地，不管你从哪个角度去思考，最终都会得出相同的结论，那就是不能沿着“生生之原”这条死胡同前进，那只是一条自我毁灭的途径，对个体、群体、人类的种群来讲都是如此。

关于“十有三”便能作出不同的解释，王弼与苏子由都把它解释为十分有其三，《韩非子》在这个问题上，则作了完全不同的解释，他在《解老》篇说：

人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入，故曰：“出生入死。”人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也。故曰：“生之徒也十有三者。”至其死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三，故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。”凡民之生生而生者固动，动尽则损也，而动不止，是损而不止也，损而不止则生尽，生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故曰：“民之生，生而动，动皆之死地，之十有三。”是以圣人爱精神而贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时，避其域、省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以晨昏犯山川，则风露之爪角害之，事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有源，避其域，塞其源，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者虽入军无忿争之心，无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野处之军也，圣人之游世也，无害人之心，无害人之心，则必无人害，无人害则不备人，故曰：“陆行不遇兕虎。”入山不恃备以救害，故曰：“入军不备甲兵。”远诸害，故曰：“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故曰：“无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄生矣”。

《韩非子·解老》这一大段关于“出生入死”章之注释比较完整而系统，更能自圆其说一些，比王弼的《老子注》与苏辙的《老子解》要更完整一些，特别是前后两节之间的联系，更要紧凑一些。关于“十有三”的注释，今人高亨亦有一说：“十有三当指人之七情六欲。”七情是指人之喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，六欲是人对声、色、衣、香、味、室这六种人生而就有的欲望。何谓十有三，诸说可以并存，而“民之生，生而动，动皆之死地十有三”的根本原因还是要有度，要有节制，人们对物质享受贪得无厌的态度，最终总是害人害己，坑害子孙，不仅损害自己的建康，而且破坏了子孙后代赖以生存的环境，生活的过度优裕，对今人的建康不利，对种群的发展，对生态环境的保护都是有害无利的，从这一点上讲，《老子》的许多哲言，万古长青。